一些交流讨论(20190621)

一些交流讨论(20190621

(一)

居士】https://m.weibo.cn/detail/4384766578909699

尊敬的学诚法师,您好!关注您许久,心中实在是有大困惑必须向您请教,忘您不吝赐教。我是一个农村孩子,家中有年迈的父母,有长姐和兄长。2015年过完春节,哥哥骗家人回北京上班,实则自己去北京西山龙泉寺做义工,并于2016年春节未回家,未告知父母的情况下私自出家。从去年开始,哥哥对家人就各种谎言和欺骗不让我们去北京看他,直到今年3月份我再去北京,他才让我去龙泉寺找他。法师,我怕是一辈子也忘不了把我带进寺庙的那个女居士的假惺惺的模样,到死都忘不了那些贤字辈的师傅跟我云淡风轻的说每年都会有父母不同意出家而跳楼、喝毒药自杀的情境。哥哥再也不是从小一起长大疼我、宠爱我的哥哥了,对我的苦苦哀求无动于衷。父母知道后更是连夜赶到龙泉寺,面对哭得晕厥的母亲,哥哥依旧冷漠,父亲的苦口婆心哥哥更是不理会。寺院说是回家自由,可是哥哥跟我们回家的时候寺院却还是给了哥哥回北京的路费,哥哥在回家后又骗我们出去找朋友逃回龙泉寺。当父母第二次去龙泉寺的时候,那些师傅们态度开始很强硬、不友好,哥哥也开始躲着父母不见。哥哥说这件事就算是让家里知道了,父母不同意都不行,爸妈管不着他。法师,您也许不知道,在农村一个种地的家庭培养出三个大学生有多么的不容易,父母有多苦。现在我们三个都毕业工作了,家里也慢慢好起来了,哥哥却抛弃了家人,完全不在乎父母的感受和意愿要强行出家。法师,我不学佛法,可是我尊重佛法。我不知道是我对佛法认识错误了还是怎么,哥哥的各种谎言和欺骗、冷漠无情是他在佛法中学到的么?佛法讲的是慈爱,可是他的活佛在家里他都不去好好侍奉,家人都不去好好爱护,每天在寺院接受来来往往游客的尊拜,享用着香客的供奉,每天念念经书就是修行了?我从来都不知道以逃避社会上的买房、结婚、工作和养老的压力而进行的修行是要以逼死父母为代价的?那天在寺院跟师傅们沟通时,一个清华毕业的帅气的小师傅说现在买房哪儿买得起,老婆、孩子哪儿养得起,以后父母养老哪儿养得起,出家多好,山上环境好,吃穿不愁,还受人尊敬,即使现在父母不同意,慢慢就会接受的。法师,我们老杨家辈辈传承和信仰的是儒教文化,虽然与贵教有不同,可都是为善和忠诚孝义,是不悖的啊!那哥哥现在这样不忠祖宗、不孝父母,还谈什么修行?若是逼死父母,他便是杀人凶手,他如何修行?哥哥这样偏执的出家,父母是坚决反对的。看着父母日渐消瘦的身膀和夜夜哭泣的母亲,实在痛心不已!法师,请您调查,确实属实,也请您务必给我一个答复。求您救救我的家人,跪拜!

 

(二)

法师(原龙泉寺比丘)】您面对独生子女出家这种事,为什么不提佛陀、印光大师、虚云大师、见月律师……,这些人的出家在短时间内都给家人造成了“极大的痛苦”,您认为这些人的家人痛苦了,所以他们就不该出家了,所以他们出家有罪是吗?如果他们出家无罪,那龙泉寺乃至当今中国所有有志愿、有发心的青年出家就是罪过,需要您如此这般批判,是吗?您自己出家有给家人带来痛苦吧?但龙泉寺做了很多工作让您的家庭渐渐接受佛教是至孝、大孝的道理吧?这里又要提师父每月给你家寄钱的事,您认为这个事和您父母接受您出家没关系吗?

贤佳】那您认为佛制定父母听许才可剃度出家有什么意义?是否不必、不宜遵守?

法师】您又在打岔和回避了,呵,所有您没办法面对的问题,您都会用这种办法。

我和您不一样,我回复您。您说了“佛制定父母听许才能出家”,那您直接就喊话呗,直接就说虚云大师出家断了他家几代单传,让他父亲郁郁而终。见月律师喜欢远行,他的养父离世他都不在身边,自己的至亲他过家门都没有去看一眼,一生都没有和自己的血缘亲属联系。印光大师出家后被哥哥叫回家了,但他又找了一个日子偷偷跑了。然后这些历史上的高僧大德祖师,都没有按佛制来出家,所以他们都有罪。这就是您贤佳法师的观点,由此观点类推,全中国出家没经过父母同意一步的,都是不遵从佛制,都不是佛的好弟子,这就是您贤佳法师了不起的观点啊!那您和政府说说,努力做做工作,去改善这个问题呗!

您反对藏传,又责难台湾佛教界的大德,如今您的矛头又直接指向印光大师、虚云大师、见月律师这类的佛菩萨再来人,我算明白了,为了把龙泉寺扳倒,您是真不怕下地狱!

贤佳】您举人事说了喻,您的宗是什么?

我再问一次,请您认真思考并回答:您认为佛制定父母听许才可剃度出家有什么意义?是否不必、不宜遵守?

法师】翻翻聊天记录,我先问的您:

“您面对独生子女出家这种事,为什么不提佛陀、印光大师、虚云大师、见月律师……这里又要提师父每月给你家寄钱的事,您认为这个事和您父母接受您出家没关系吗?”

我的问题您都只能回避不答,您还有什么底气让我回答您的问题呢?您的问题只现示出了您的戒律全都是白学!

我告诉您我的宗是什么,我的宗是:您贤佳法师放着虚云、印光大师这些佛菩萨再来人的示现不顾,而一味批评那些发心以无限生命中的大孝这种方式回报父母的出家众,是昧着良心!!!您也曾经是这些人中的一员啊,但经过寺院、僧团和您自己的努力,您父母是有转变的,可您不顾这些事实,不好好安抚那些和您有联系的法师父母。您的父母也曾这样因为您出家而着急啊,如果那时龙泉寺像您今天这样落井下石,您贤佳法师就是再天大的福报也早让父母拉回家了吧?您父母的转变和师父每月给他们寄钱这事是密不可分的,可您如今以怨报德,反而利用这一点对龙泉寺和极乐寺猛烈攻击。你攻击的是中国佛教,因为任何寺院的出家众的父母,都需要一个缓冲期来了解佛教、了解出家,都要有一个从感性走向理性的过程。

我没您那么对立,咱们佛教和寺里一向是出家从严、还俗从宽,家里死活不同意的,确实不具备出家福报的,佛教和寺里不会拦着他们。您坚持认为“佛制父母必须许可才可以出家”,那您可以和政府宗教部门去提,然后推动正式立法:以后出家必须父母答字按手印……。这没什么不可以的。但您如果以偏概全地打压龙泉寺的出家体系,您就又造下了地狱罪业。您自己是持戒念佛的,又什么脸面去面对见月和印光两位祖师!

贤佳】您以古德逆行来否定佛制,在逻辑上是不成立的。例如听说南泉斩猫,那么可以类推出家人乃至佛教徒都可以斩猫乃至杀生吗?听说济公喝酒、吃肉,那么可以类推出家人乃至佛教徒都可以喝酒、吃肉吗?

另外,佛制出家要得父母听许,不问兄弟。对养父养母,可以不征得同意而余处(离开本地)出家。您说“历史上的高僧大德祖师都没有按佛制来出家,所以他们都有罪”,是不成立的。

我是忘恩负义的惑业凡夫,我的行为更不可拿来臧否佛制。我生硬出家的行为给父母带来巨大伤害,他们身心痛苦,内外逼恼,曾欲自杀,能活下来是侥幸,岂是“师父”几年中钓鱼般时尔给的一月两千元钱(需要“厚颜”请求才给)和僧团出钱救急治病所能补偿和抚慰的?也非我现在时常沟通、寻钱治病所能补偿。虽然父母谅解我了,但我常想起而深生愧疚!如果让我重新选择,我不会用以前那样生硬的态度和行为。推己及人,我不希望别人像我以前那样。现在尽力善待父母并尽力持戒修道、护教救人回向父母,但愿能消伤恼父母的罪业并略报父母之恩。

印光大师说:“儒家的孝道,是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家,哪里是完全不顾及父母的奉养呢?依照释迦牟尼佛的制度,想要出家,必定要先禀告父母。若是有兄弟或儿子、侄子可以将父母依托,才可言语禀白于父母双亲,双亲允许了,才可以出家,否则不许剃度落发。……佛经中说:供养父母的功德,与供养一生补处菩萨的功德相等。”(《文钞菁华录|释普通疑惑 论出家 2 》https://mp.weixin.qq.com/s/HD0_dOzsNDAUQb7GEc_–w)更多相关论说可看《佛教印光祖师痛批“不赡养家人而出家的行为”》 http://bbs.tianya.cn/post-no06-229724-1.shtml、《印光祖师:佛弟子发心出家必须具足四个条件》 http://www.xuefo.net/nr/article21/214224.html。

印光大师的这些开示您怎么看?

虚云老和尚说:“受戒后,要谨慎护戒,宁可有戒而死,不可无戒而生。……道业难成,初出家的道心都好,日子久了就懈怠起来。所以说:‘出家一年,佛在眼前;出家二年,佛在西天;出家三年,问佛要钱!’既道心不长,道业就难成了,露水般的道心,怎能了生死呢!”(《虚云老和尚云居山方便开示-五月十六日开示及杂感》)

虚云老和尚的开示您怎么看呢?他会赞成乃至鼓励他人不征得父母同意而出家吗?

见月律师特重戒律、中兴戒法,会赞成乃至鼓励他人不征得父母同意而出家吗?

中佛协制定的《全国汉传佛教寺院管理办法(1993年)》说:“要求出家的人,须本人自愿,六根具足(包括无生理缺陷),身体健康,信仰佛教,爱国守法,有一定文化基础,父母许可,家庭同意。寺院对要求出家的人,经查明身份来历,认定符合出家条件的,方可接受留寺。”您怎么看呢?

法师】印光大师和虚云大师开示得好。学生想请教法师:印光大师出家是自已决定后剃度的,后来他父母派哥哥把人从寺院寻回家,印光大师痒装过日子,待他家人懈怠后找时机出走,为躲避家人来寻,还特意离开剃度的道场去参学。这是我从传记上看的,请问是不是事实?

虚云大师从小就想出家,和两房夫从也是同室不同床,出家后为躲避父亲,逃到山间过了几年类似野人的日子,他父亲因为几代单传的香火断了,郁郁而终。这也是传记里记载的,请问是不是事实?

其实法师说的,我也同意,每个人福报不一样,家人从反对到理解需要一个过程,但如果家里真的闹得要出人命,这也确实是当事人福报不够,在这种情况下,出家确实是需要重新考虑,仍至暂时搁置。贤宇法师曾因为家庭原因,一再推迟他剃度。家里闹得急的,我们也没有将剃过啊!出家是你情我愿,那孩子不在你这里出家他也会跑去别的地方,这种情况我见过,我在某寺见过两个龙泉寺不给剃度的净人,他们都是龙泉寺不收结果又怎么去那的,这种情况法师不能把帐都记在龙泉寺的名下啊!您说是不是?

即然宗教管理办法有明确的条文,那法师应该呼吁宗教局和政府认真执行并且监管,而不应该又给龙泉寺记下一笔帐。否则您没感觉您太针对龙泉寺了吗?您把社会上所有存在问题的地方都要往龙泉寺上牵扯一下,如果这样,您是作贱您自己的人格。而实际上现在外面不如法的事多了。您见过比丘不会展具的吗?您见过比丘不会背五堂功课的吗?您见过比丘抽烟的吗?您见过天生的重大残疾结果出家了还受了戒拿着戒碟的吗?这些问题您应该找政府和宗教管理部门,这样中国佛教才会有些改观。一再把一些问题和矛盾集中在龙泉寺或极乐寺一座庙上,那有没有用?

贤佳】您说“后来他父母派哥哥把人从寺院寻回家”,不合事实。是其哥哥力主的,其父母并不反对他出家。可参看《印光大师初出家的风波》(http://www.fodizi.net/qt/yinguangdashi/15432.html)。

您引述印光大师、虚云大师出家事况是想说明什么呢?

您认为龙泉寺、极乐寺体系以前系统引导、“帮助”年轻人不征求父母同意乃至硬弃贫病父母而出家的理念和做法很好,不需要反省、改变吗?

法师】关于印光大师出家我的描述,参考的资料是佛光山出版的“历代高僧传纪”,共一百多本,那真实的情况是怎么样的,看样子还是有不同的声音。您问我引用这例子干嘛,我是证明我的宗旨:按您的说法,印光大师、虚云大师、见月律师这些高僧甚至是佛菩萨的再来人都是不守佛制的典范,因为他们都没经过父母(见月律师是收到养父过世的消息后突然出家的)的同意就出家了,都给家里人带来了很大的痛苦。

关于龙泉寺极乐寺有没有反省和改变,您是不得而知的吧?因为没有两个寺院的负责人和您沟通过吧?即然您不确定人家有没有对此进行反省,说话就要多注意。

我个人反对“硬弃贫病父母而出家”的行为,但从贤宇法师和推迟一些法师剃度的这些事实来看,寺院对出家人的家庭方面的因素是有考虑的,决不会干剃度一个出家人然后导致这家人闹出人命来。这一点您如果有证据,哪位法师出家导致家人贫病交加过不下去了,可以收集。据我所知寺院对出家众的父母是相当照顾的,可以接到寺里,看病也会给于帮助。这一点,无论您认为师父每月寄给您家的钱有多少不值得一提,也不能否认,否则您为什么接受,而不是直接还俗然后在社会上大有作为一番再照顾好父母呢?

还有一个问题您要考虑,有人有没有寺院的引导都想出家,我就知道两个人在龙泉寺不给他们剃度的情况下,又去了别的寺院,这两个人都是有名有姓的,不是妄语。所以您遇到有的家属反映找不找孩子什么的,如果他的孩子已经不在龙泉寺或极乐寺了,请您好好安抚,不要把家属的火引向三宝地。

我的联系方式也给您了,如果您够坦然,我们可以面对面交流一下,只要您不录音,我保证您会有新的收获。

我重申:“‘帮助’年轻人不征求父母同意乃至硬弃贫病父母而出家的理念和做法很好”,这并不是我想看到的和支持的,任何一个寺院都是还俗从宽,家里父母到寺院找孩子,谁能拦着?关键是孩子如果真的想出家像虚云大师那样躲着父母,那就不能把帐记在寺院头上了吧?

贤佳】您说“印光大师、虚云大师、见月律师这些高僧甚至是佛菩萨的再来人都是不守佛制的典范”,您这是污谤我,也是污谤这些大师。他们这是逆行,并非典范。他们绝不会说这样不守佛制很好而鼓励他人效学,可看印光大师的相关开示。您说“印光大师和虚云大师开示得好”,是真认为好吗?值得奉行吗?

另外,父母去世,可随意出家,根本不必问父母是否同意,也不必兄弟同意。您乱解律制,枉说古德。

我有跟极乐寺体系负责人沟通过,他仍然推卸责任,未显反省、改变,可参看《一些交流讨论(20190402)·(一)》(http://www.mzhy.org/20190402-2/)、《一些交流讨论(20190410)·(一)》(http://www.mzhy.org/20190410-2/)。我所有交流讨论资料有发给龙泉寺、极乐寺体系负责法师。这么多僧亲痛苦呼吁,这么多人热切关注,龙泉寺、极乐寺体系负责人没有公开明显认错、改过,不是问题吗?

我知道龙泉寺有父亲在龙泉寺坠楼死亡(当然不会说是跳楼自杀),有僧人母亲在家自杀,我父母也曾想自杀,勉强活下来。

您说龙泉寺体系将剃度标准定为“决不会干剃度一个出家人然后导致这家人闹出人命来”,这符合佛制吗?如果其家人默然自杀或病死而不来“闹事”(可能很多年老贫病而无力来“闹事”),龙泉寺体系会在意吗?对想出家者不应按佛制询问、教导征得父母同意吗?

法师】您说我污谤大师是混淆是非,您又犯了动不动给别人扣帽子的习气。是您自己说的出家必须父母同意,但中国历史上这三位祖师没有一位是征得父母同意后才出家的(见月律师父母去世时年纪太小,他和妹妹由亲戚抚养长大,他出家也是由感养父去世未尽孝道),其实还有很多很多,有名的、没名的。您如果想改变,想把当今的中国变成二千多年前的古印度,恢复佛世的规矩,可以找政府部门呼吁。

至于您说的人命关天的事,我就不知道了,因此没资格和您谈论。不过要从根本上解决问题,这不是一个寺院和一个负责人说了算了,即然有宗教治理条例的明文,那您还是应该呼吁政府健全僧制。

贤佳】我说“出家必须父母同意”,当然前提是父母在世。见月律师父母去世,不征得父母同意而出家,根本不违律制。您学过戒律,这点常识不知道吗?印光大师、虚云大师未经父母同意而出家,是逆行,他们自己不希望他人效学的,您却引为典范而为龙泉寺体系违背佛制作凭据,不是污谤大师示范令人破坏佛制吗?不是冤枉大师心意而陷大师于不义并误导众人吗?

您说“想把当今的中国变成二千多年前的古印度,恢复佛世的规矩,可以找政府部门呼吁”,比丘戒都是佛世的规矩,您何必受戒?作为出家人,要依赖政府来逼您持戒吗?对得起信众的礼敬、供养吗?能成您说的“至孝、大孝”吗?

您说“要从根本上解决问题,这不是一个寺院和一个负责人说了算了”,龙泉寺体系负责人认为是问题吗?想解决吗?龙泉寺体系自身根本没办法解决吗?真的要靠政府来强制解决吗?

法师】您就继续梦里说梦吧!我之前提到过一句“寺里有偏颇”,您问我偏颇之处是什么,当时我没说,现在告诉您,我认为寺里偏颇的地方是太看重您和贤宇法师这种高知的出家众,可能是认为您们这种人出家难得吧,一进了僧团处处关照,无论是学修,还是在部组中实践,所给予的机会都要超过那些学历一般的,可是寺里却忽视了您们这些所谓的高知分子的二维对立非此即彼的思想。以您们的思考模式,是没办法正确领会佛陀依不同因缘而宣讲的佛法的,即使领会了,也会有行持中出现偏差,这是您们的科学式思维模式所决定的。知识分子学佛法要面对的障碍,通过您可见一斑。希望和您有联系的高僧大德引以为戒,修行是与世间法完全不同的一条路,不要因为希求契入世间广行方便,而忽略了僧众的教育。

贤佳】您这种认识不是二元对立的吗?您认为佛在古印度制定的戒律只适用于古印度的时代环境,不适用于中国的现代环境,不是二元对立的吗?您认为佛随因缘制定的戒律哪些还适合您持守?

您说“修行是与世间法完全不同的一条路”,不是二元对立的吗?出世间法能离世间法而修证吗?

法师】龙泉寺作为海淀区最早的佛教活动场所,师父为了让人们了解佛教、了解佛法,做了很多针对信众的基础开示,比如《感悟人生》。佛法原本通五乘,而您不顾当时的信众基础以及缘起,站在究竟的角度把师父早期的开示“破斥”了一个遍,这时您又谈“出世间法能离世间法而修证吗”,您不认为天下的道理都让您占了吗?

关于戒律,我没时间也没精力和您这种有戒禁取见的人多谈。您在寺里日中一食,结果搞得身体垮掉,到医院为腿作植皮手术都因为营养不济、体质太弱没办法做,这些内部的人都知道。那么您坚持戒律的话,就问好好践行吗,吃饭别坐椅子上,就坐地上,也别在食堂吃饭,直接出去讨就行了,也别用匙和筷子,就用手。我不如您“精进”,不配您多聊了,明事理的人会把您看得越来越清楚。

贤佳】什么是世间法(世间善法)?什么是出世间法?“师父”多拿唯心所现、不分别、不思维等概念似是而非地忽悠人,是属于世间善法吗?是属于五乘佛法中的哪一乘?“针对信众的基础”开示,就可曲解佛法而讲相似法、外道法吗?以前对《感悟人生》《苦乐人生》等系列开示的辨驳,请您具体讲讲哪一条辨驳不合佛法?

佛讲的“戒禁取”是怎么定义的?认真持戒就是“戒禁取”吗?日中一食是佛赞扬的头陀行之一,但并非戒律要求,您何以扯来说持戒事?做不到日中一食,戒律要求的不非时食(过午不食)没能力做吗?

我早期尝试日唯一食经验不足,每天只吃早餐,而且吃得较少(基本是一勺粥、一瓢菜、一个馒头),不注意适当营养搭配,冬天又不注意保暖、适当作息等,一个月下来腿脚出现水肿,有义工给我作艾灸而误在脚上深度烫伤,去医院顺利做了植皮手术。相关情况可参看辩论记录《非时食问题辩论》(https://pan.baidu.com/s/1zRvlKO3yMf765ret3cqIfQ 提取码:71id)。后来有了经验认识,严格日中一食两年多了,身体状况很好,精力充沛。《中阿含经》说:“佛游迦尸国,与大比丘众俱,游在一处,告诸比丘:‘我日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安稳快乐。汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安稳快乐。’”(卷五十一)《摩诃僧祇律》说:“佛告诸比丘:‘如来以一食故,身体轻便,得安乐住。汝等亦应一食,一食故身体轻便,得安乐住。’”(卷十七)佛语不虚,岂是只适用于古印度时代?

您说“吃饭别坐椅子上,就坐地上,也别在食堂吃饭,直接出去讨就行了,也别用匙和筷子,就用手”,佛制戒律有要求吃饭不能坐椅子上而必须坐地上吗?有要求不能在食堂吃僧常食、居士送食而必须出外乞食吗?有要求不能用匙和筷子而必须用手抓吗?有哪一条戒律这么规定的?佛是如您所说的这样没有深远缘起智慧吗?您这样滥解戒法,诬置佛制于不合理而通弃佛制,是明事理吗?

您的身体虽然离开了龙泉寺,但是您的心并没有离开“师父”的相似法,宜应适当广阅经律,深细思察,出离“师父”的相似法,回归正见正行,真正不负己灵、不负父母恩。

法师】佛教自传入中国以来至今,都是“不依国主,佛事难立”,即使是盛唐,还是有僧官制度来保证佛教是在国家的保证和监督之下的。佛协也好,宗教局也好,这些都可以为我们完善僧制提供方便。您现在壮志凌云的好像所有问题都要靠自身解决,“龙泉寺体系自身根本没办法解决吗?真的要靠政府来强制解决吗?”这些话说得很漂亮,问题95页可是您捅给的政府啊!您是一个出家人,可您现在过的日子却并不像一个出家人,而是一个靠政府保护并提供方便的政客。我曾多次和您透露我的手机和微信号,而您声称自己通话不方便,您感觉自己现在过的日子像一个正常的出家人吗?

深圳某们一百多岁圆寂的大德给信众加持,都会说“发财发财发大财,升官升官升大官”,如果按您的标准来评判,这根本就是百分之二百的世间法啦。您的问题根本在于完全不知道度化众生的方便,一切接引原本是有次第的,在接引众生方面,您是一个没有任何经验的出家人,可您却拿您在这方面为零的认知去做为评判标准。至于您让我指出您哪些批示有问题,我记得去年我就专门真对您所说的“批示”进行过辩驳,因为您所谓的许多“批示”根本就是不顾当机众,不顾当时时节因缘的,这事我做了两次,但您并没有公开出来,后来我发现做这个事太浪费精力了,而且您也不会听,我没办法像您那样整天干这个,也就作罢了。当然,我也很认可您的个别批示,是很有道理的,这说明一个问题,任何一个人和一个组织都不是完美的,您也好,龙泉寺也好,师父也好,都会有对有错的地方。龙泉寺是一个只有十来年历史的新型僧团,您说他不会走弯路那不可能。但您自从去年八月至今,没有说过龙泉寺和师父一句好话,显然有失公允,这也体现了您深刻的对立性和情绪化。

您说我人离开的龙泉寺,但心没有离开相似法,您小看我了。我从去年八月以来,走过不少地方,读万卷书不如行万里路,我的经验与认知是超越龙泉寺模式,也超越您的思想,很多地方我看得比您们远。我想把这些分享给您,可惜您一直回避,不与我电话沟通。您最近几年特别是去年八月后,应该一直是闭门造车、纸上谈兵的状态,这种状态您其实就是个“瞎子和聋子”,可惜,您还以为自己坐知天下事,唉!

但有一点您说对了,我人离开了龙泉寺,但我却记得师父对我的功德。常住进单时就剃度师和受戒师一栏,我很感恩地写了师父的名字。您这一生不知还能否进入一个僧团,如果也有这样一个表格,那两栏您会填吗?初一、十五早课后都要拜剃度和受戒恩师,您会拜吗?据我观察,某某寺几个您的粉丝可是都拜的,可见他们是心里反对师父和龙泉寺但还要装样子,首先这种行为就缺少一种直心,相比之下我到是欣赏您早斋十分时拂袖离去的洒脱。

说一些世间的东西,相声界的曹某某离开了自己发迹的社团后多次批评自己的师父郭某某,声称自己“没师父”,结果一位名宿苏某某说“干我们这行的,说自己没师父就等于说没爸爸”。相声这个行业会造很多口业,他们都有这个觉悟,我这个想超越人道求佛道的人如果没有,那根本就不配说自己是学佛人。

您也用手机发短信,您自己用搜狐输入法打“一日为”,就会自动出现“一日为师终身为父”这个词,可见我们中国的传统。我知道和您谈这些是夏虫语冰,咱们不谈师恩。我知道您在寺里方方面面接触了很多信息,这导致您发现了许多问题,您的许多体会,其实我也有,并且也同样认为必须要调整。您在中国佛教界投了一枚原子弹,我也认为事已至此,我们一切重建吧。我知道您有您的角度和想法,所以并不认为您最大罪极、十恶不赦。国家让这件事成了一个无头案,轮不到我评判您和师父什么。可问题事情已经过了近一年,您的做为并不是帮助佛门重辉、摄受与您有缘的俗众,而是“补枪”。您放着我们眼皮底下的弊端不顾,反而在藏传佛教、台湾佛教也开发出了战线,您让很多一开始想尝试理解您的人都后悔了。

一转眼,半个多小时过去了,把时间都用在这上面,真是无益,我以后不会和您再就这个问题谈什么了,“一些交流讨论”您以后也不必再给我发。听您说自己身体健康,我到是有几份欣慰,您就好好过吧。我没您的对立思维,可能在您眼中,师父没有一样好处,但在我眼中,任何人身上都有发光的地方。无论您千不对万不对,或许将来某一天我在路上遇到您,都愿给您打一钵饭,帮忙联系一个躲避风雨的住处。我就是这样的人,您或许认为我还是“龙泉寺的种,受相似法影响”,龙泉寺有人或许会嘱咐一些同学“这个人已经离开寺院了,不是团体的人了,不要和他说太多寺院的事”,这些我都不在意。我的出家时间不及您的四分之一,所以如您所说,是该好好学习。

贤佳】世间善法随顺佛法,是可以用的。世俗鄙劣法、曲心欺诳法、附佛外道法乃至邪教法也是世间法,但是违逆佛法,不应用来作为“接引众生”的方便。不应以方便混滥基本正邪善恶,所谓“方便出下流”。

龙泉寺体系的问题目前看来难以解决,体系主体人员没有明显反省改过的意愿和行为(您反省说问题也是轻描淡写),可能唯有靠政府强制措施来解决。确实“不依国主则法事难立”。

我生活、学修都很安稳,通讯也是自由的,经常给父母打电话。但考虑避免电话定位以保障安全,不可靠的电话一般不会接打。您对我的指教通过邮件就可以,不必电话密谈。

我以前对“师父”、龙泉寺体系赞扬很多,误导众人,祸害深广,现在想来愧悔!极乐寺众多比丘尼被逼淫乃至发疯,我有一份罪责;众多人硬弃父母出家而令父母极大痛苦乃至死亡,我有一份罪责;“师父”的相似法广传流布,蒙蔽众人,破坏佛教,我有一份罪责——我怎能不痛心追悔!既知是邪师邪法,我不敢赞其小善以显己公允而误导众人。《菩萨善戒经》说:“菩萨若有同师同学,诽谤菩萨方等法藏、受学顶戴相似非法者,不应共住。若定知已,不得向人赞叹其德。是名菩萨第八重法。”

出家求道,道胜于情。师破重戒,即失师位,乃至应灭摈还俗、不共住,宜应慈悲怜悯,随力以法救助,岂可违戒尊奉、私情袒护?否则是自堕堕师、误害众人。“一日为师,终身为父”,是世俗类比说法,不可拿来混滥佛法。按世俗法,父子情高于师徒情,否则也是错位。您冷弃父子情,另外高奉师徒情,既违世法,又违佛法,实是相似法,也是邪师通法。可参看文章《强调依师,只为玩你》(http://www.bskk.vip/thread-3068433-1-1.html)。

不宜学“师父”以小善煽情,宜应多学经律,以经为则,以戒为师。

 

(三)

居士】看到交流分享里有父母找出家后失联的子女,弟子能理解父母对子女所处环境和今后前途的担忧,乃至对自己年老多病的后顾之忧,加上目前所在寺院引导者对孩子们的严控、对家长寻找孩子下落隐瞒等做法更使父母不安。既是好事,为何不能坦荡面对,而使这么多家长日夜陷于恐惧不安之中?这样丢下父母不管,导致他们谤法,毁父母法身慧命,谈何予以父母利益?这与佛教的“慈悲”教义太不相应了!

戒律规定出家需征得父母同意,但还是有很多人拿祖师大德偷跑出家来比。当然,对于出家问题的讨论,作为在家居士本无资格评论,但既然出现这么多家长的强烈呼吁,想必已经成为一个社会问题的焦点了,作为佛弟子亦不忍袖手旁观。

据了解,印光大师虽是瞒着家人(主要是兄长)出家,但毕竟还有兄长可照顾母亲(父亲已去世),且家庭在当时还算是殷实,并无生存困难。虚云老和尚虽是独子,但出身官宦之家,想必家有大堆保姆佣人伺候,根本无需担心父母的养老问题,岂是如今退休父母以微薄退休费(有的可能还没有任何收入)请不起保姆所能相比的?即使这样,虚老后来还用三年时间三步一拜朝圣四大名山报母恩呢!再说,凭着两位大师对佛教的巨大贡献,以他们的功德力回向父母,父母是有实在利益可得的。而清末、民国出家众虽多,像大师这样大成就者寥寥可数。

即便如此,印光大师也因出家几十年目睹诸多问题,从而殷殷劝诫佛弟子们谨慎出家,不可盲目而为。印光大师文钞里曾对此有大量开示,如说:“以弃舍父母、妻子,则成大罪矣!光是出家僧,深知其利弊,故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚,则便骗汝为他作徒弟,你就拉倒了也。且安本分修净土法门,令汝父母、妻子同作莲邦眷属,则其利大矣!”(《文钞三编卷二·复卓智立居士书三》)况且,学诚为壮大扩张其事业(“若遇爱收徒弟之坏和尚,则便骗汝为他作徒弟”),快速拉拔年轻人出家,且学的还是导向“男女双修”违背佛法戒律的《广论》,真的能使他们解脱吗?年轻人涉世不深,先入为主,至此已是很难觉醒。到目前为止,除您和贤启法师等为数不多法师有所醒悟外,很多出家众面对破戒犯法的师父,学习违背佛法的《广论》,仍然深陷不醒,自己都不能解脱,谈何帮助父母解脱?反而因失联等各种对抗让父母痛苦。想想我们小时候依傍父母、一刻不离的情景,怎么忍心让年迈的父母千里迢迢到处寻找,甚至来到面前还冷漠对待或不见?这是佛愿意我们做的事吗?如父母为此而谤法,自己也是脱不了因果干系的。

 

(四)

居士】《可怜天下父母心》

https://m.weibo.cn/detail/4384264018041238

(摘录)我们选择进入龙泉体系,被洗脑、走弯路、受损,有体系的恶,也有我们自己的无明、烦恼、业的原因。

体系的恶在继续,以前我认为善良被骗的讲师群体,依然有许多人执迷不悟跟着造作。他们当初贪图引导人出家的功德,拼命拉拔人入组、上山、出家,以前还可说发心是好的,现在继续帮助体系“控制”组员,已经是明知故犯的造作了。

拼命维护体系的人,在他们眼里有慈悲吗?那些受害的人和家庭,激发不起一点内心的愧疚吗?!僧亲们,我在寺里的时候接触过,哪怕他们无奈接受了孩子出家,表面上不断地说服自己,但内心的痛苦只不过被压埋而已。

我记得有一次,有个善良的妈妈,秋天冷了穿得很单薄,她很怕麻烦她的儿子,从来不提要求,她说不冷。当我硬塞给她一件衣服,给她裹上围巾,她说:真暖和!我心里泛起泪潮。我当初怕动道人心,不敢告诉法师他妈妈的痛苦。我觉得他并不能观照到他母亲的需要,但我却什么也不能说。而后来知道了他也不如表面那样“如说而行”,我只有叹息。这样的出家,究竟能给父母带来什么呢?

我要感恩这些僧亲,他们让我体会到父母的伤痛很深,对子女的关爱很无私。我最近屡屡回想曾经给过我许多温暖和爱的亲人们一个一个离世,我们失散在轮回的路上,再也不见,我看着床前的月光痛哭不已。我想,如果要做一个菩萨,先从做身边人的菩萨开始吧!这个微博号,就给最需要的人版面,这些寻找的背影要记录下来,希望他们的孩子能看一看,可怜天下父母心!

 

(五)

居士】看到上期书信中,那些龙泉寺体系僧人父母的遭遇、经历的种种痛苦,我感同身受,非常能体会。我有几个建议:

1.希望你们能放宽心,学诚罪大恶极,今生不会再放出来了。受学诚毒害的人不在少数,政府会处理好遗留问题,但需要有个过程。还望你们能耐心、宽心等待。

2.为什么原本孝顺、听话的子女,突然像变了一个人似的,冷漠、绝情?这与学诚歪曲佛法、邪教洗脑有关。也可以说,孩子们是被鬼迷心窍了。

所以,我建议你们有空时,能念念药师佛圣号——南无药师琉璃光如来,和药师咒(早晚功课本上的)。

药师佛十二大愿里第九大愿:“愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。”这个“魔罥网,解脱一切外道缠缚”说的就是药师佛曾发愿要解救那些被邪师邪教所蛊惑的人,让他们离开邪师邪教,走上正道。

担心、焦虑、忧愁不解决问题,还会搞坏你们的身体,雪上加霜。请你们保重身体,担心焦虑的时候,就念药师佛,求佛保佑。只要虔诚,虔感天地,就可能如愿。不但如此,你们的身体也可能好,因为药师佛第六大愿就是救度病苦众生。

 

(六)

居士】评《一些交流讨(20190617)》中那位极乐寺尼

(D居士)什么叫车辘轳话来回说?这位极乐尼做了示范。千经万论,无非阐明解脱之道。解脱是目的,法是路,每位师只是某路口的指路人。路得自己走,靠人指路就能抵达终点?指路的自己都没到达过,这才是事实。所以不能只依靠一师,更不能胡扯什么生生世世追随一师,那是外道搞迷信的洗脑,绝非真佛法。

(H居士)那位极乐寺尼与贤佳法师交流、探讨了两回,除了依师法再说不出别的话来,竟然没有说出一句佛经上的话,真替她难过!

 

(七)

居士】整个汉传佛教基本全部是不读经、不学律,理由实在太多了,非常可悲!藏传是上师教,汉传是祖师教。学佛!学佛!不学佛叫什么学佛呢?

总是一些莫名其妙的理由:入海算沙啦,不专一啦;居士不能读律啦,盗法罪啦;读不懂啦,那是大德才读的,你算什么东西啦。

佛法唯有闻、思、修三者,基本都被汉传给枪毙了。闻是夹杂,是入海算沙。思是有师父,不能分别。修?没有的,会走火入魔。即使学,也多是学一些论。学论虽然已经是二手,也不是不可以,结果还全不是圣者的论。

不知道都怎么想的。

据我观察,汉传佛教主要依靠师父带徒弟,当侍者,然后大和尚把职位传下去,或者写神话:某某某是菩萨再来啦。这跟世间父子传递家产有何区别?甚至有相当多的子孙庙。跟日本比较起来,唯一区别就是不是亲生儿子罢了。这种落后的封建宗长制,竟然还有人使劲地维护,实属可悲!

贤佳】汉传佛教祖师大多是宗经重戒的,也劝人学经持戒,古丛林多是十方传贤制,但是末法时代种种因缘趋于衰落,伪滥丛生,需要破伪扶正,渐渐整治。

 

(八)

居士】末学在遇到龙泉寺以前,从未学习过佛法,对佛法的信心完全来自龙泉寺教化,那时候常常感觉“证到”学诚法师所说的一些道理。龙泉寺出事后,我发现自己对佛法没有学修的愿望了,因为对之前接受的教育产生了怀疑,心底里仿佛不再相信那些教化,似乎那一套三观尽毁,甚至难信现在所传佛教。也很迷茫,不知如何重新建立对佛法的信心。现在信仰一片,从以前的观点看,完全活在世间法里。希望法师给指路。

贤佳】这也是学诚法师、龙泉寺体系误人之处,只让人学习其相似法,没有引导适当广学佛经并落实五戒十善行持(仅重供养、布施),其引导的出世间法是相似法(骗摄人财、脱离世善)。宜应自己适当广读佛经,并随顺持戒,奉行十善,渐渐开阔见识,树立正见,并改善生命、体会佛法。

 

(九)

原极乐寺比丘尼】在最近两期的交流讨论邮件里,看到那位极乐寺尼与您的长篇辩论提到“观过”的问题,想到在以前的交流讨论里,您曾多次提出“善于观过”的观点,而在这次辩论的语境下,它更引起了我的思考和重视。文中您已经辨析得很明白,末学再从自己的角度分享一些思考:

1.国家司法机关每年处理那么多刑事案件,能否说司法机关是对刑事犯罪分子不“慈悲”?按“观功念恩”的义理,司法机关是否应该对犯罪分子“观功念恩”,不要给他们惩治?那么是否要让强奸犯、杀人犯满大街为非作歹而不管?如果对这些人“慈悲”,是否亦是对广大民众“不慈悲”?怎么对广大民众负责?

2.您以前分享过不少案例,是当事人进入龙泉体系后看到有这样那样不对劲的地方,而有的人“强忍”留下来学修,有的人抽身而出。离开的人就不会受到龙泉体系相似法的熏习,也不会无意中随顺、参与弘扬相似法的共业,这不正是得益于他们的“观过”吗?

3.正因为龙泉体系过分引导“观功念恩”,让我们最初发现问题时不能理性对待,反而认为是自己有问题(“心不净”),在自己身上下功夫去检讨自己,却不能从解决根本上入手,使问题长期积累而成为今天的大问题。

4.不管是在龙泉体系,或者其他道场,或者世间单位,或者是各种人际相处,我们都会遇到不顺心的境界,有些是不应该斤斤计较,而应调柔忍耐,但有些是应该深究和明辨。具体情况要具体分析,而不是所有问题都教人一味以“观功念恩”去应对,也就好像哪怕最高明的医生也不会一直只拿一味药去给人治病,否则是不科学的。

5.就我以前在龙泉体系的学修来说,一是过分相信“师父”和体系,二是没有通过广泛的闻思来树立正知见(所相信的“师父”也没教我们这么做),所以造成盲从盲信。没有树立基本正知见,也就会导致如前面所说的,不知道什么情况应调柔忍耐,什么情况应深究对错、明辨是非。

6.我修习“观功念恩”的体会:我出家前持续写过两年多的观功念恩日记,觉得它对调伏瞋恚心、增长感恩心的作用是有一些,但相对于后来受戒、学戒、持戒来说,这种调伏作用还是比较浅层次的,不是根本性的;戒律对心性的影响作用更加扎实。

有关怎样合理“观功念恩”,您在《一些交流讨论(20190418)》(http://www.mzhy.org/20190418-2/)有作论述,要点有二,一是“较好顺法的观功念恩是对境观功念恩,而非对人观功念恩(或可粗浅对治执取于人的见过念怨)”,二是“对人宜多观功,也宜善观过并劝离过,但不见人过,即不见取他人过失而对人怨憎、轻蔑、厌弃”,我觉得可以给我们较好的参考。

就此还想请教一下您:

1.您说“善观过但不见人过”,末学的理解是:要有分辨善恶正邪的能力(由此能“观”出善恶正邪),但并不带着感情色彩去应对之。是这样吗?如果理解没错,但觉得这个度不好把握,应怎样培养这种能力?

2.可能有的人会觉得,自己的瞋恚心还没有对治,感恩心还没培养起来——烦恼还比较粗猛,不修“观功念恩”,还要再“善于观过”,恐怕抓襟见肘。该怎么看待这个问题?

3.印光法师说:“静坐常思己过,闲谈莫论人非。”倡导“观功念恩”者可能会引以为依据,实际上两者的语境是不一样的吧?(如《一些交流讨论(20190329)》中您跟一位居士就“弘一法师谈改过与自律”辨析说:“于诸说法宜应善识机缘,否则可能成相似法,自误误人……并非只管自己‘忍辱’自修而不管教法事、不说是非。于个人得、失、苦、乐、称、讥、毁、誉宜应默然,于护教救人不应一味默然。”)

贤佳】随喜思辨!下面回答所提问题供参考:

1.可以带慈悲的感情色彩。由闻思佛法,信解四谛,识过生悲。

2.瞋恚、愚痴、染情都宜对治。对特定人惯于见过生瞋时,可特别观功念恩以对治。对一般人宜观功念恩和观过并行,或不同阶段有所侧重。多闻思佛法,由法义思察对治瞋恚、愚痴,长养慈悲、智慧,便易观功念恩与观过并行不悖。

3.是说“闲谈”时“莫论人非”。“论人非”宜应基于慈悲正念正知适机而说,不应闲谈而说。

 

(十)

居士】在您的交流平台里出现频率很高的一个词就是“依师”,继而就是以此理念指责您“忘恩负义”“邪见增上”。其实稍有佛法正见的佛弟子应该清楚,学佛应“依法为师”而实修,如依世间的“师”不是不可以,但前提是所依的“师”必须是依佛知见,而非“以己知见”教导弟子。师父如要求弟子们不学习佛经典,而是学习他选定的且有争议的“论”,且无原则地“观功念恩”,甚至身口意完全“依师”,这就不是一顶“忘恩负义”的帽子可以定论的了。

如果与“师”意见不同,哪怕是引经据典也不算,就认为“师父”说的正确;那怕所依之“师”已完全背离佛法,甚至违犯了世间道德、法律,还是认为“师”没错,是别人陷害。而且在这种错误引导下,其弟子们往往一反常态,除对“师父”忠心耿耿以外,对其他人包括对亲生父母都很无情。可怜被洗脑至此,似乎跟邪教相似!

还看到有位法师说:“这是一场法难。我吃的是师父的,喝的是师父的,我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的,都是没有良心的。”那师父吃的是谁的?十方供养的吧?十方信众凭什么供养他?是希望师父严持戒律、弘传佛的正法吧?没有哪个信众傻到要把辛苦的善款拿去供养一位犯戒犯法的师父吧?同理,如果我们去世间公司上班,吃的、喝的也是公司老板的,那是否也应该一辈子依附于老板?如果老板犯法了,还必须继续维护他,否则就是“忘恩负义”,就是“没良心”?“这是一场法难。……那些在师父最需要的时候离开道场的,都是没有良心的。”这是什么“法难”?正法还是邪法?“这些没良心”的法师为什么离开道场的?师父最需要大家留下干什么?继续对他“观功念恩”吗?除了给您们吃的、喝的,还有什么恩可观?那么生养您、供养您、悉心培护您长大成人,甚至倾其所有供养您上大学的亲生父母就没有恩可观吗?不要用什么“我成就了,可以度脱父母成佛”的说词自欺欺人!自问下,您依了这样的邪师,学了宣传淫欲的法尚且不能自度,又有何能去度父母?

弟子搜了下邪教的特征,我们可以理智地用佛的四依法对照邪法,看看自己所依的“师”和学的“法”是不是正法。

佛教四依法:一、依法不依人;二、依义不依语;三、依了义不依不了义;四、依智不依识。

法国情报总署根据其对邪教问题的多年追踪经验,对邪教总结出了以下十个特点:

第一,邪教对其信徒实行精神控制,信徒必须遵循“精神领袖”的旨意而行动。这种精神控制之严重早已超出人们的想象。

第二,邪教通过信徒大肆敛财。邪教头目几乎都这样做,因此邪教往往拥有强大的经济实力。邪教敛财的手段也是多种多样的。有的邪教要求入会者交纳年收入的3%作为“会费”,有的通过举办培训班收取费用,有的出版会刊、教刊等。

第三,邪教脱离正常社会生活。邪教的内部法则高于正常的社会法规,信徒必须首先遵守会规。使信徒脱离社会,就能使信徒失去家庭和朋友的帮助,彻底被纳入邪教内部去了。有的即使后悔,也难以脱身了。

第四,邪教大多侵犯个人身体。特别是对女性信徒和儿童来说,人身侵犯,包括性侵犯,已是邪教信徒中经常出现的悲剧。

第五,邪教吸收儿童入会。我国法律是禁止向儿童传授宗教内容的,但邪教则毫无顾忌。

第六,邪教具有反社会性质,即社会是如此“丑恶”,只有加入“教会”才能净化灵魂。

第七,邪教扰乱社会正常秩序。

第八,邪教不断引起司法纠纷。例如对一位写书揭露其邪教实质和内幕的记者进行围攻和提出起诉,说他无理攻击。

第九,邪教经常性地转移资金。

第十,邪教试图渗入公共权力机构,以求扩大影响。

 

(十一)

居士】《邪教的伎俩》(视频)

https://m.weibo.cn/detail/4279156201939094

(环球时报)你有弱点吗?内心的恐惧与渴望,我善于刺激你的恐惧,放大你的渴望。无状态?我会告诉你,你可以得到你想要的一切,只要你信仰我。今天是谁给了你勇气,如果你选择尝试,那么很不幸,你即将成为我的木偶。

 

(十二)

居士】《为什么可以公开说学诚犯戒的过失?》

http://www.bskk.vip/thread-3066206-1-1.html

《千万不要礼拜、赞叹、支持出家邪师。请学习〈十轮经〉》

http://www.bskk.vip/thread-2926378-1-1.html

 

(十三)

居士】《憍赏弥白衣的两次选择》

https://www.jianshu.com/p/392cdd010939

(摘录)两次憍赏弥白衣不同的选择,一次是积极介入僧团事务,对比丘不如法行为进行干预;一次是不管僧团已经差劲到什么地步,依然老老实实护持供养。结果是,被白衣干预的僧团幡然悔悟,走上了正轨;而被白衣持续供养的僧团却自取灭亡。

这样对比之下,今天的白衣该受到什么启发呢?是顾惜自己的名声,对僧界乱象视而不见?还是以菩提心、护法心站出来,参照《大集经》《大般涅槃经》等大乘经典的开示,积极推动僧团自清机制的成型呢?这是个值得思考的问题。

 

(十四)

居士】https://m.weibo.cn/status/4383533995102132

比较之下,北京的书店颇无风骨,噩耗传来当天就下架了学诚大师所有的素鸡汤出版物,而西安市新华书店钟楼书店则不因人废文,不但坚持出售落马大师著作,而且还码堆在进店显眼处,噫吁嚱!勾起我多少旧瓜思绪呀!

 

(十五)

居士(原龙泉寺义工)】末学是去年8月1号在互联网上看到的举报信的。看完举报信,我静静地想了想,我就相信贤启法师和贤佳法师。原因如下:

龙泉寺派到极乐寺出家的,有将近几百人了吧,如果这里面有一两位法师出了意外,我们外边的人是没有渠道了解到的。再者,极乐寺僧团只有少数法师引导和控制,那么也就是说,这个僧团是没有外部的监督机制的。同样僧团资金的流向问题也是如此。没有监督,僧众的人身安全和财产都会存在巨大的隐患。

在贤启法师和贤佳法师举报后,极乐寺并没有出来解释举报信里暴露出来的各种问题,加上龙泉体系多年来都是推行依师法,这就会造成,只要师父说什么,别人都会信什么。这个是最可怕的。在关键问题上,完全不是依照国家法律和佛法的戒律来判断,单纯从师父的口中说的话,就向传圣旨一样,所有的人都必须这么说。我认为这就是最大的问题。

 

(十六)

居士】《不厌其烦论“依师”》

即使是基督教徒,时时要念的是“My God”,而不是“My Minister”,因为上帝是基督教教主,只有他才具有救拔能力,而不是平时忆念某某牧师。伊教也是如此:“万物非主,唯有安拉”,而不是念某某阿訇。

同理,释迦牟尼佛是此劫娑婆世界佛教教主,佛子当时时忆念释尊,亦可忆念经中所认可的十方诸佛,乃至来此世示现的等觉大菩萨(实已证佛果位)。类比他教,这些诸佛才真正具有救度之超拔力,而不应是传道的上师们。

《华严经》中,善财菩萨修至等觉,普贤大士尚劝之发愿导归极乐。五十三参中,没哪位师父说“我就能代表三宝,你要时时忆念我的恩德,就能去净土”,那绝对成大妄语!更没哪位善知识说:“你拜我为师,就应发愿生生世世跟着我。”善财菩萨成就等觉了,他这些师父们却未必修到这阶位,怎能让善财永远跟着自己?不是耽误他人吗?这不是佛法!纯属私情了。佛法纯净不二,绝无人情可讲!

因此,对比藏密四昄依中所谓的“依师法”,肯定非佛法。佛教传入西藏在佛陀涅槃1200年后,佛驻世时可有“上师”一词?佛可曾说过替自己延续法脉的后世佛子可置于三宝之前,而不是属于僧列?可见“四昄依”并非佛制。当喇嘛就可以高人一等,成了上师就是统治阶级的一员,与西藏贵族共同奴役藏民,甚至有权决定奴隶的生死,这带有鲜明的等级特色,与平等的佛法背道而驰。

现籍国家宗教政策之利,把这套封建的人身依附关系引进了内地。上师就可以代表三宝,还要佛陀干嘛?喇嘛能替人决定一生,要政府干嘛?可以说这种依师制度不但是封建余孽,且易成为邪教滋生的温床。长而往之,是对社会和谐的潜在威胁。

日本喇嘛教能发展出AUM真理教,甘孜也有啸聚几万人的喇嘛学院,教义有什么不同吗?都是被DL认可的“精英”领导啊!另一团体就是龙泉系,只不过恰巧有二贤站出来,事情败露而已。现在仍在弘传喇嘛教《广论》和死不悔改替学诚叫屈的信徒们,都是被喇嘛教“依师法”洗脑过的,具有类似邪教的理论基础和信众普遍迷信盲目的事实!为什么他们没表现为AUM?因为是在我党强力领导管理下,没机会或不敢。如果换成别的环境,谁敢打包票不会?至少学诚淫乱伽蓝,也可以像“大宝法王”一样逍遥法外。

可以说,无论从护持正统佛教的角度,还是从社会稳定的角度,喇嘛教“四昄依”的“依师法”都是毒瘤。仅作为学佛者,你不念佛功德、不学佛经,却只学上师之论,那还不如基督教徒信仰正确;把法身慧命全部托付在喇嘛身上,而不是释迦、弥陀,下地狱都不知道怎么去的!

信佛,信佛陀,而不是上师;信佛教,信清净的汉传、南传,而不是魔梵夹杂的喇嘛教。不能迷信任何人,除非他能当众证明自己是初果以上圣者,而不是靠别人为他吹。上师也照样会死,如果他活着时不能证明自己能去净土,凭什么要完全相信他呢?依师,绝不是人身依附;只有法是渡船,且得自己去划。

 

(十七)

居士】今年浴佛节我去龙泉寺见到了W法师,法师见到我和另一位老义工还挺高兴的,没想到他又是老调重弹,讲过去那套相似法,我听不进去,然后就质问了W法师几个问题,被另一个老义工给喊停了,不让我问。

前天W法师微信转发了一篇文章(《世界上最厉害的汪星人:法王如意宝的一只有神通的狗!》https://mp.weixin.qq.com/s/PHsPeUFFekdyH4ygXPy6DQ)。过去W法师呵斥我,也是差不多这几条。

一个是没有观他的功德,所以我养狗以后堕落到旁生道也说不定。

二是那篇文章中讲到有一个人去庙里是挑衅去的。我觉得W法师是在说我,浴佛节质问他是在挑衅他。

最后过去W法师经常开示有些居士有点神通,就总是显摆。我以前有一些工作经验,那时候有时大家一味追求福报时,我发现大家偏离了,就会指出来,结果被W法师说成我有神通。他没有直接指出过我,但是经常在我也在的场合这么讲。我根本没有神通。我过去常打抱不平,被W法师说成爱杀生。

为了不让W法师的开示对我造成困扰,恳请法师帮末学看一下这篇文章。希望自己不被这篇文章困扰。

贤佳】故事应是虚构的,但晋美彭措确实有时批评他人显神通而侧显自己的神通、道德,是善识人心、工于欺诈。末法时代巧诈多端,宜应深识。可参阅《一些交流讨论(20190105)·(三)》(http://www.mzhy.org/20190105-2/)、《一些交流讨论(20190107)·(一)》(http://www.mzhy.org/20190107-2/)。

至于说养狗会堕旁生,是虚妄说。养狗属于十恶业的哪一条?晋美彭措也养狗,是否会堕旁生?

 

(十八)

居士】我一个前同事,在某一百多年历史的世界五百强研究院工作,是他带我去广济寺跟贤清学习的,之后贤清让我去龙泉寺皈依,我才逐步进入龙泉寺系统。

我想说我这个同事求学佛法的经历,又搞笑,又曲折。

他先是跟龙泉寺学习,并且皈依学诚,然后他认为龙泉寺讲的太浅,又去南方皈依了传喜。有一天我在朋友圈转发了一篇文章,列举净空法师讲过的错处,并把净空列为邪师,结果我这同事就不干了,微信批评我,说净空是他师父,还让我入定看一下净空是谁。我绕圈子最后逼出他说出,他天眼看到净空是观世音菩萨,他还让我不要再转发批评净空的文章。没多久,他说他又皈依了一位金刚上师还是什么上师(我没记住,意思是特别铁的关系),叫元音老人。我一搜,发现元音老人去世十几年了,他怎么跟人学习?难道又是他之前说的“入定”学习的?并且元音老人还是在家居士,请问在家居士可以授皈依吗?还有,他说他平时听经,听海涛等人讲的,说讲得特别好。要知道,海涛在2016年底搞了个“海涛法师走了,海涛活佛来了”,还烧了个很像他的纸人,随即就被中佛协禁止入境了。

我同事学佛过程中认的师父,从学诚,到传喜,再到净空,再到海涛,再到皈依了一位亡人居士。从虎窝出来又入狼窝,关键是就算我告诉他净空是邪师,他还坚持净空是观世音菩萨。您说可笑不可笑?

贤佳】是很可悲!若稍广读经律,不至于此。

 

(十九)

居士】https://m.weibo.cn/detail/4384393830980898

(觉树下)发表了博文《末法时代怪事:真法师讲法被寺院开除,假和尚网上胡说骗人无数没人管》(http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_483d94f40102z0s8.html)。看到一位网名“彼岸”的出家师父给我们留言:我是出家法师,曾经常住苏州某寺,因为给居士开示,被客堂僧值和某法师发现,被起单。

(耀茗桑)现在的确是这样,很多寺院只有方丈大和尚的讲经说法,其余师父都特别少会讲经说法的。有时候入寺院见到师父都行色匆匆,有疑惑真不知要去问谁。

(心齋老蔣)具体情况很难说,不过,目前寺院体制的确有毛病,只有大和尚和少数执事有弘法权,真有能力讲法的未必有资格给人讲经说法。一方面是能讲法的僧人本来就不多,另一方面弘法资源严重浪费,寺院体制继续改革~

https://m.weibo.cn/detail/4357689473200542

(曝光君)都2019年了,还有这种骗子活在世上(《盖依林专弘地藏经和女性贞操观》https://m.weibo.cn/u/1059301790)。

(宗教打假砖家)假借佛教、传统女德名义骗得巨额资金,手段低级卑劣,居然还有这么多人相信,即使曝光还有这么多追随者,真是令人无语。

(H居士)假僧、假尼、假寺,同样也是诈骗,应该被列入打击对象。这个盖依林,我几年前曾得到过她的一本书,看完之后,心发慌,心脏不舒服,感觉不对劲,赶紧送回原处,居然马上就好了。没想到,多年后,她居然变得更无耻、更红了,让人大跌眼镜。

为什么现在藏密邪师邪教横行?就是因为汉传佛教寺院只看重经济效益好的经忏佛事,不讲经说法弘扬汉传佛法,就如没有人生产真货,或真货市场供应不够,而市场需求又很旺盛,假货必然大行其道。

附佛外道就是假货,盖依林、李华荣这种骗子为什么能如此受欢迎?就是因为,他能说几句佛法,什么因果啦,杀生啦,而就是这些已经能打动人心。由此可见,当今社会人们对佛法的渴求。

现在内地很多地方,由于汉传僧人不弘法,甚至宣讲“大乘非佛说”、“阿弥陀佛是太阳神崇拜”之类邪说,诋毁、贬低大乘佛法,加之戒律弛废,佛教严重衰败,不仅藏密喇嘛教大举入侵内地,就连伊教、基督教也大行其道,从佛教手中抢走了大批信众。据说,当今汉传佛教界有九成被藏密侵蚀,剩下的一成中还有人暗中维护。汉传佛教已经到了生死存亡的关头。

汉传佛教寺院应该鼓励寺院有能力的僧人讲经说法,哪怕是讲佛教的基本常识。

 

(二十)

居士】这是关于反思印顺的两部书(https://pan.baidu.com/s/1aRgk2gtz0RGlAVIe5jKUcA 提取码:3u94):《菩提树下的抉择》是会议论文集,《震旦狮吼》是会后论战文集。可能有所重复,仅供参考。

 

(二十一)

居士】这是“赏花人”破印广法师六篇。印广法师也很邪,要给人授记成佛。

《六复印广法师之一:诸法戏论之粪指见思惑》

http://t.cn/AiNDSIlJ ​​​

《六复印广法师之二:莫疑智者大师未透实相》

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《六复印广法师之三:关于法师授记的五个答复》

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《六复印广法师之四:大安法师未曾给人授记》

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《六复印广法师之五:十五点回复》

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《六复印广法师之六:智者大师只有但中恐难自圆其说》

http://t.cn/AiNDSIlI ​​​