一些交流讨论(20190528)

一些交流讨论(20190528

(一)

居士】《从学诚事件之交流讨论,回顾龙泉体系之引导(集锦三)》

从学诚事件之交流讨论,回顾龙泉体系之引导(集锦三)

 

(二)

居士】所谓整个龙泉寺体系及其所属的部分执事、法师为什么到现在还一直明护或暗护xc,并且一直不忘歌功颂德这一套来颠倒是非,引导信众不承认政府查明的现实,混淆视听,欺世惑众,污蔑举报人及政府(说什么xc是清白的,是政府陷害,说xc承认性侵犯罪是给众生背业等等粉饰邪说),其实说这话或者这么引导大家说的人,是利用xc、粉饰xc、举着xc来掩盖自己的内心某些不可告人的私欲罢了,或者是不忘因为xc在位时给他带来的社会职位(如什么代表或什么委员)及给予接管的寺院管理职权等而内心不忘感恩戴德,这时根本就不顾什么政府查证铁的事实了。

有的执事还说“你出家学佛,你吃的用的都是xc给的,不认可这些就是忘恩负义”等等。(那反过来问你一句:“你及xc的饭碗是谁给的?佛教戒律容许性侵吗?容许欺骗吗?你考虑过受害者本人及其家属的窘迫吗?如果受害者是你的亲人你会咋想?你还这么一付嘴脸说吗?”)其实始说者、还有转说这些话来教训人的人有是自己内心私欲成份的。为什么一直颠倒邪说迷惑身边的人及其信众,还有一个其目的就是怕身边的人及其居士明白后离他们而去,失去个人及所谓团体的名闻利养,失去过去媒体炒作时带来的所谓的团体荣耀感,所以继续延用依师听话、破你的执着、观功念恩、离师无法、福报不够就得离队下山等等邪说来继续欺骗。

利用、诱导、讽刺、恐吓是准邪教上层管理寺院比丘、沙弥、居士义工,满足私欲、收敛钱财最好用、最方便的锐利武器!以便更好地稳固自己在现在寺院的管理职位的优越感。其实是放不下、离不开世俗五欲官本位世间心态。有居士就有供养,有居士就可以呵三使四,就有居高临下的优越感。有的个别能剃度收徒弟的所谓师父便可以更随便使唤、奴役免费劳动力,为自己捞取所谓的外在成就及其资本,并欺骗说承担是最好的修行等等。真是可悲可叹!

 

(三)

沙弥(龙泉寺体系)】您有病!但哪里的药能医治您呢?还是读《地藏经》吧!或许有帮助!

贤佳】您认为我具体是什么病?我隔时有读《地藏经》,您认为其中具体什么内容对我有帮助?

沙弥】师父的事已经过去这么长时间了,您还老提起,我也是醉了。这样能改变谁?“众生业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。”凭您几句话就能改变,才怪!只会给大家带来不必要的麻烦,增加大家的烦恼。烦恼起来,您又没办法消除,到底是功还是过?再说,佛法是内修,是“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。”外在的众生永远度不完。还是好好反省自己吧!“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。”不要再说他人过失。还是好好学习弘一大师,自己反省,这才是我们的贤佳法师!

贤佳】破邪显正,除蔽救人,心不忍弃,随缘尽力。

 

(四)

居士】看到上期邮件里台湾昭慧法师说:“让所有圈内人都知道,您虽然当着我的面客客气气地请教问题,背着我却讲得非常不堪。”印象中法师您无论对谁一向都是坦坦荡荡,并无所谓的“当面客客气气”而背后有何“非常不堪”的话呀。您所有言论都是在邮件平台上公开的,怎么是背后行为呢?且因此质疑:“您真的那么持戒吗?”那可是给您上纲上线了,弟子倒是想听听昭慧法师能针对戒律条文,具体指出您哪里“犯戒”了(请不要以没时间而回避)?世间法举罪谁,也要有具体证据的,岂是盖上一顶“大帽子”就能让人信服的?接下来令她质疑您对印顺法师、藏传佛教、龙泉寺、极乐寺、学诚法师等一系列的揭发是“颠倒是非黑白、指鹿为马”,最好能像您回复的那样:“我乐意听到理智的事义辨析,而非牵强附会的盖批。但愿您能具体作理智的事义辨析。”也好让我们大众见识下贤佳法师哪些具体事实是“颠倒是非黑白”?哪只“鹿”是指为“马”的?如此而言,政府将学诚一抹到底、控制自由也是如她所说是“操弄”了什么手法吗?是“指鹿为马”的吗?岂可因情绪而将所有都否定呢?这些说法弟子觉得正如她自己所说“业已脱离了理智的事义辨析”,而落入情绪了!

另外,她多次说您对印顺法师的破析是乘她忙时“偷袭”,那请教破析哪位法师的错误之见还必须等这位法师的维护弟子有空时才能破吗?那如果这位维护弟子一直没空就一直不能破吗?言辞之间令人感觉真不愧是当年因撕毁“八敬法”而闻名教界的法师!

《江灿腾评论昭慧法师撕毁“八敬法”与印顺法师的关系》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_9f4eb60d0102xxww.html

《心斋老蒋 江灿腾评论昭慧法师撕毁“八敬法”与印顺法师的关系》 (这篇文章下面有一系列的相关链接)

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzNjIwMTQ4OQ%3D%3D&chksm=f32a56f9c45ddfefdd92a6647a778bb8231134b710806bb88b824f046145559a7d972e461e73&idx=2&mid=2651161991&scene=21&sn=bd8f1637c77898a874f463322dc39a36

贤佳】我有邮件未公开,她所说是实有所指的,但并非违背戒律。具体是指我5月9日发的信函:“附件是我近日与昭慧法师关于印顺法师观点的讨论记录,感觉她和印顺法师有很多狡辩,不知您怎么看?很想得到您的辨析指点。”发给了大陆、台湾、香港等地的一些法师、居士,包括一些支持印顺法师的人,想由此获得不同角度的指教或作辩论,以深广明辨问题。可惜回馈不多,集结成了后来分享的《关于印顺法师、昭慧法师观点的讨论(20190515)》。她应是对我所说“感觉她和印顺法师有很多狡辩”觉得将她讲得非常不堪。

她先前5月4日邮件说:“批印者千万不要以为,本人反正忙碌不堪,理应无暇奉陪诸位,因此可以肆无忌惮地继续胡说八道下去。那就大错而特错!除非贤佳法师不再将这些诸位的讨论传送给本人,否则,本人绝对奉陪到底!就像以上这7588字,由于印公原文就已甚具力量,本人只用了一个半小时,摘引之后略作注解,不费吹灰之力,即可立马完成。未来,只要有任何批印言论,本人会逐一把更多印顺导师在‘大乘经’、‘中观学’、‘唯识学’、‘如来藏学’方面的智慧语言,拿来引证以直接驳斥。这份工作,非常省时省力,而且正可让大陆上许多原本没机会阅读印公思想与著作的佛友,穿透谎言的雾霾,看到正法的光明!”

在几番问辩之后,她5月7日说很忙而不能再书信讨论,所以我转而向其他人请教、征辩。我所说是如实(就我的认识)概说其观点的问题,并无污辱之意、离间之心。我希望直诚深入明辩。可惜她不想再辩论了乃至拒绝看交流讨论内容,让我觉得有些遗憾。

 

(五)

居士】关于您和昭慧法师的讨论,我目前看到了这个:《关于印顺法师、昭慧法师观点的讨论(20190515)》。昭慧法师还提到了这个:“您无法回应我对批印者的质疑,就像您于元月下旬,无法回应南传佛友的锐利攻势,几度求助于我,这些我都不会见怪,并且乐于相助。因此我用最大的真诚协助您回应南传佛友,也协助您厘清批印谬见何在。”

我因为接触过南传,很希望了解完整的讨论,不知道您是否方便把合集发给我学习(和昭慧法师的讨论、南传的讨论两个部分)?

贤佳】其他与昭慧法师讨论的资料:《一些交流讨论(20190430)·(三)》(http://www.mzhy.org/20190430-2/)、《关于印顺法师观点的讨论记录(贤佳与昭慧法师)(20190507)》(http://www.mzhy.org/20190508-03/)。关于南传的讨论见《一些交流讨论(20190129)·(四~七)》(http://www.mzhy.org/20190129-2/),其中第(五)项讨论记录中我说请教的一位法师(提供《“汝所不到,我往到彼”──回应南传比库》等辨析资料)是昭慧法师。

乐意听取您的看法。

居士】已粗粗读了一下,精彩!我个人的观点:一是L(南传比库)很诚实,他说他代表不了帕奥,更代表不了南传。我2014~15年在缅甸参访,去了很多道场,明白了一件事:中国西双版纳法住禅林,虽然高举中国上座部的旗帜,但目前看,代表不了“中国上座部”,充其量是以在帕奥学修的汉人为主的几个“比库”教禅而已。而帕奥,代表不了缅甸佛教全貌,只是其中一个派别,一个有争议的派别。更代表不了南传,因为南传上座部还有泰国和斯里兰卡。台湾的温宗堃有一篇文章,很学术和理性,您可以参考:《当代缅甸毗婆舍那修行传统之间的一个诤论》(http://www.nanchuanfofa.com/dangdaimiandianneiguanchuantongdexingqijiganguanzhedezhenglun/)。

还有,我个人觉得大小乘之争毫无意义,因为南北传都共许“菩萨道”,我觉得重点应该放在南北传菩萨道的研究上比较有意义,就是菩萨究竟该怎么被授记,该怎么圆满波罗蜜。

贤佳】感谢告知!是应求同存异。

 

(六)

居士】看了上期邮件台湾印顺的铁杆高徒——昭慧尼对贤佳法师的训斥,想到昭慧尼曾在台湾佛教会的集会上公然撕毁佛制“八敬法”文本,她那样训斥贤佳法师也就不奇怪了。她还公开鼓励同性婚姻,公然在道场为同性恋证婚,可谓古今中外第一人!还胡说佛教不禁止同性恋,意思是如法的。详见《“大乘非佛说”恶果之一:随喜赞叹“同性婚姻”!》(文中有她为同性恋证婚图片)

https://mp.weixin.qq.com/s/AaXvp3vpLZM9_2tjsczDdQ

这样严重毁坏佛制,诽谤佛法的人怎么配佛弟子称之为“(法)师”?至于她为其导师印顺的辩护辞,罔顾印顺的胡说八道,连事实都不承认。

挑选了些资料链接,供参考了解:

《印顺邪说偶摘》

(摘录)听闻了一些关于印顺的争论,埋头尘世之余,抽几小时翻了几页印顺的东西,真是触目惊心,可谓:满纸荒唐言,拳拳灭法心;歪理邪说,触目皆是;语无伦次,颠三倒四。随便引几条,佛友们开眼吧:

https://mp.weixin.qq.com/s/nkCOzzRbrpXiJdkFIUsdUw

《真相?印顺长老说“大乘‘是佛说’”,就真的是在说“大乘是佛说”吗?》(注:此文为印顺雷语摘录)

https://mp.weixin.qq.com/s/MCDPjMnRiUfeOXcIEXwTTw

《太虚大师、雪松法师、惟贤法师等对台湾释印顺的批评》

https://mp.weixin.qq.com/s/qavS7XrxHoDN0BsVZ2UMzQ

《惟贤法师谈对“印顺法师‘人间佛教’思想是太虚大师人生佛教思想的继承”这一说法的否认》

https://mp.weixin.qq.com/s/ewy_VXSUNMjMTgEXzMI9-w

《印顺法师版“大乘非佛说”的危害为什么不容易被觉察?》(注:特别推荐阅读,言简意赅揭露印顺忽悠的套路)

https://mp.weixin.qq.com/s/GvIAgpXc1o-2Nkapj-zeHQ

《月悟法师 : 为什么要把台湾的释印顺 判为邪师》

http://www.bskk.vip/thread-3037572-1-1.html

《印顺法师倡导“大乘非佛说”?他的学生如是说》(注:印顺学生反驳印顺)

https://mp.weixin.qq.com/s/eiQkPtIUuTzZtWabG-xYqQ

《学诚在〈印顺法师佛学著作全集〉出版座谈会上的致词》(此文原载于学诚新浪博客,至少去年9月份还在博客,刚发现此文在博客已被加密,不知何时何故加密的)

https://mp.weixin.qq.com/s/RyoMbV21Vg-RBPcI_AC_dw

《学诚致辞:追忆印顺法师不平凡的一生》

https://mp.weixin.qq.com/s/SfuC_eTepmJJPm0pTHhcsg

 

(七)

居士】想向您请教一个问题。菩萨摩诃萨的根本是什么呀?是般若?是菩提心?还是福德?

贤佳】菩萨的根本是基于大乘信解的大乘发心(菩提心)。如果对大乘的信解有大偏差,那么大乘发心也是相似的,不是真正行大乘行菩萨。可参考以下文章:

《宗喀巴法师怪论:我执破了法执自然破了,声闻所修空与大乘同样的》

https://mp.weixin.qq.com/s/WEr_-C83Vvky_9GG9SFEnw

《提醒多识仁波切:格鲁派是声闻析空见,即身成佛成的只能是利根阿罗汉,不可能成圆教真佛》

https://mp.weixin.qq.com/s/OT9OsuCbplpW_HDDLmpD4Q

《宗喀巴法师和印顺法师一样说大小乘教理没区别,这个法还护不护?》

https://mp.weixin.qq.com/s/F5mrrR6-5zz_9TFcXgiaLg

《人间佛教之大病(印):藏教析空慧承担不起即人心而入佛性的重担》

https://mp.weixin.qq.com/s/v5y09gL6TOa-8HLXM7hc6w

 

(八)

居士】弟子发现了一位台湾法师的博客,里面的文章非常好,有关于“福智”的、学诚事件的(没点名,但看内容和发布日期是),还有关于净空法师的,也有毁“八敬法”和印顺法师的,还有一篇《危机与转机》应该是提到龙泉寺了,还有一些是戒律部分。博客一共有500多篇文章,弟子挑选了一部分,每篇文章不长,但蛮有针对性的。

《多救一个 就是功德一桩》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xyik.html

《“福智事件”:有一文对南普陀提出十点质疑,依序简单回应如下》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xzcw.html

《福智问题附注》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xzd9.html

《“福智事件研讨”:针对下面这则po文,请问如何辨析?》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xzjn.html

《转“一名福智青年的感言”》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xzjr.html

《危机与转机》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102yol8.html

《女子出家能依男众法师剃度吗?》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102yt8g.html

《律制比丘不可为女人剃度》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xyef.html

《无辜的三宝与信徒》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102ycfd.html

《可否宣说坏法团体的过失?》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102yfnu.html

《沉默之罪》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xzkn.html

《如何正确说僧过、举僧罪?》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xzfw.html

《护持如法比丘(尼)不护持破戒恶比丘(尼)》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xz3j.html

《道人并非无情,而是以法为情、以道为情》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102yx43.html

《如果夏莲居会集的是伪经,那么,请问师父,阿难会集的是什么呢?》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xvnc.html

《经论中佛陀提到,菩萨为何要“护法”?…其实并不是护别人的法,而是在护自己的法》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102ytdh.html

《佛教法灭之相…出家僧人竟然要做居士的徒弟》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xxc4.html

《僧不应礼拜白衣讲义》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102ybwh.html

《现今有许多学佛者,都往无形的方面努力》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102y6dm.html

《教你揭穿假扮的佛菩萨》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102yft6.html

《有著名仁波切说,不修密法不能成佛?》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_9f4eb60d0102xqy0.html

《将师神化视师如神真的很好吗?》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xrw1.html

《听了上师内部的“柔情婉嘱”,不禁想到许多问题》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102yory.html

《甚么是依止法?应依止什么样的人?》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102xz8x.html

《依法不依人》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102y0e5.html

 

(九)

居士(格鲁派)】藏传佛教有上师瑜伽的法门,绝对没有“依师法”的痕迹,更没有无条件依止的谬论。祈愿被洗脑的众生早日回归正皈依!

贤佳】《一些交流讨论(20190504)·(十)》(http://www.mzhy.org/20190504-2/)中引述的达赖、麦彭、索达吉、创古等所说属于“上师瑜伽的法门”吗?是佛教正法吗?

就“上师瑜伽的法门”来说,允许弟子观察上师言行过失吗?弟子若发现上师言行违背佛法经律,该怎么办?

居士】上师,是指具德想上师,显宗有十个条件,密宗增加十个条件。择师需要依法,依止需要依戒。

你们讨论的,都不是上师瑜伽。上师瑜伽,那赤裸裸空性才是上师!只是所有上师瑜伽传承的秘密!

格鲁巴的传承里,弟子可以自由择师,根据上师的条件和是否传承正法选择。

贤佳】您没有正答我的问题:《一些交流讨论(20190504)·(十)》中引述的达赖、麦彭、索达吉、创古等所说属于“上师瑜伽的法门”吗?是佛教正法吗?

 

(十)

居士】《邪恶喇嘛教引来灾难》

邪恶喇嘛教引来灾难

(摘录)作为以邪淫为本质特征的鬼神教,喇嘛教把上师宣扬得神乎其神。在《莲师传》《普贤上师言教》《大成就者的故事》等喇嘛教书籍里,充斥着大量各类“神通”事迹。喇嘛教不厌其烦地讲神通,目的只有一个:让喇嘛教粉死心塌地崇拜、追随。

这些“神通”事迹,包括弟子听从上师的指令,(自杀式的)跳楼(悬崖深潭),捏王后的屁股,烤活鱼吃,偷盗食品,等等,反正与佛教戒律对着干的事情,只要上师吩咐了的,弟子都可以干。每次干这些事情惹来灾难,上师一加持,又没事了。而且还说,经历了上师的这些考验后,弟子最终获得了与上师同样的大成就。

喇嘛教粉的“修行”核心,是所谓的“上师瑜伽”,也就是祈祷上师。在这个汉人喇嘛教团体,信徒越祈祷上师加持,其家庭普遍越加会出现诸多麻烦,包括精神不正常、年纪轻轻横死、子女厌学逃学等等,而且愈演愈烈。在与其他脱喇嘛教者的交流中,我所了解到的情况与此大体相同。

可能因为看多了喇嘛教书籍的相关“神通”故事,再加上他们只在自己圈子里混,几乎与世隔绝,所以绝大多数喇嘛教粉不太会去质疑自己的“四皈依”有问题,不会去质疑喇嘛教跟邪淫相关联,而是一味认为:是自己及家人实在是业障太重,导致祈祷上师加持也难以化解。

喇嘛教粉或许都淡忘了一个古训“万恶淫为首”。对喇嘛教粉而言,喇嘛教“淫欲成佛”的邪见是引来这些诸多灾难的根本原因。一旦认可“四皈依”,出现这些麻烦是必然,而且纯粹是自己引火烧身。想靠祈祷上师加持走出困境,无疑将雪上加霜。

 

(十一)

居士】李南:略论《喜金刚本续》

https://www.douban.com/group/topic/74549621/

http://www.cssn.cn/zjx/zjx_zjyj/zjx_fjyj/201402/t20140217_965623.shtml

(摘录)《喜金刚本续》是佛教密宗无上瑜伽部母续最为重要的经典之一,其形成年代约为7世纪后半期至8世纪前半期。《喜金刚根本广续》号称有七十万颂,据称从七十万颂中摄集五十万颂,又从五十万颂三十二品整理出《喜金刚本续王》第一、二品。第二品为注释续,而第一品就成为影印北京版《西藏大藏经》中的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》,全经为一品十节。

《大悲空智金刚经》以“如是我闻,一时薄伽梵住……”的句式起始,与通常意义上的一部佛说经无异。佛陀以金刚萨教埵的身份出现,但未指明地点,便突然展开与金刚藏菩萨(Vajragarbha)的对话。据称,首先佛陀处于与其金刚妇人的交合状态之中,而后佛陀解释“金刚”意味着无分别。此经中以喜金刚及其明妃无我天女(Nairātmyā)为中心,组成曼荼罗。喜金刚以无二状态出现,代表佛教至高体。这个术语又特指呬噜迦,以双运的姿势与明妃结合。

《喜金刚本续》对于上师(阿阇梨)在曼荼罗中为弟子举行灌顶仪轨的细致描述堪称惊世骇俗。显而易见,喜金刚修持法门与晚期毗湿奴教派(Vaisnavism)的黑天(Krishna)崇拜相类似。它讲述了这部怛特罗的信徒们如何与被称作手印的女子享受性乐,并以此获得成就(悉地)(siddhi)。而在黑天崇拜中,大神毗湿奴的化身、年轻的黑天与他周围的挤奶女跳舞交合,狂欢作乐,充满了艳情色彩,但这些行为不过被视作虔诚祈祷的主题,是人类灵魂寻求大神的模式。

这部经的一些对于佛教公然离经叛道的言论颇为令人震惊,具有鲜明的金刚乘特别是俱生乘的特色。例如,梵文本第二部分第三章《一切怛特罗之基础》第29颂:当金刚藏请问世尊:“应遵从何种习俗仪轨?”世尊答道:“你应杀生,你应说谎,你应取所不予,你应常追逐他人之妻。”为何如此,师尊解释说,践行思想专一即杀生,因为思想即是生命,立誓发愿使一切人解脱被解释为说谎,所不予者为女人之乐,而她即是你自己的无我天女,她是一切他人之妻。(编者注:依此作意施行杀生、说谎、不予取、逐他人妻等身口行为,作意不同而“意义不同”。)

由于8世纪以来穆斯林国家的不断入侵,佛教连遭沉重打击,加之密教的左道化和与印度教的同质化,此时佛教已走向日趋衰落的境地,最终导致13世纪佛教在印度本土的消亡。这种状况直接影响到了宋代的译经事业。当时所译佛经固然也有不少传统的大乘、小乘经典,但是数量居多的还是密宗经典。其时中国社会占据统治地位的正统思想为儒家的纲常伦理,故不少惊世骇俗的密教经典未能译出,即使译出的也不可能在社会上广泛流传。

汉:“如其不分别,当觐策亲近;若非秘密者,当获如是苦;堕咩拏贼中,履猛火地上。”在此,斯内尔格罗夫的英译大意是:“她们必须被谨慎依止(修行,亲近),而使泄密不致发生。若不能保守秘密,则蛇、贼、火、鬼怪等便会降祸于你。”这与藏译大致相同。bye ba有“开、启、裂”等义,bhedah也有“裂、开裂”之义,引申为“泄露(用于秘密)”。但是bhedah也有“区别、区分、分别”之义,一如汉译所取之义。我个人认为汉译本不无道理。因为对于上述的母亲、姊妹、努弭明妃(通常我们译作董比妃)、那胝(舞女)、染师、赞拏哩明妃、净行女(婆罗门女),虽然依照世俗观念,她们属于不同的种姓阶层,如董比妃和赞拏哩明妃皆为种姓之外的不可接触者,而净行女(婆罗门女)属于高等种姓,但在无上瑜伽部看来,她们都是被尊崇依止的对象,不应对其予以分别。

 

(十二)

居士】(《清太宗实录》)天聪十三年(1636年),皇太极告谕诸臣:“喇嘛等口作讹言,假以供佛持戒为名,潜肆淫邪,贪图财物,悖逆造罪。又索取生人财帛牲畜,诡称‘使人免罪于幽冥’,其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世间,造作罪孽,欺讹无知之人耳。至于冥司,熟念彼之情面,遂免其罪孽乎?今之喇嘛,当称为‘妄人’,不宜称为‘喇嘛’。乃蒙古等深信喇嘛,糜费财物,忏悔罪过,欲求冥魂超生福地,是以有悬转轮、结布幡之事。甚属愚谬!嗣后俱宜禁止。”

 

(十三)

居士】《喇嘛说(看看乾隆皇帝对喇嘛的态度)》

http://www.bskk.vip/thread-3066964-1-2.html

(摘录)《喇嘛说》:“我朝惟康熙年间只封一章嘉国师,相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号,不过沿元明之旧,换其袭敕耳。盖中外黄教总司以此二人,各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保护之,而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。其呼土克图之相袭,乃以僧家无子授之徒,与子何异,故必觅一聪慧有福相者,俾为呼必勒罕,幼而习之,长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久,不可殚述。孰意近世其风日下,所生之呼必勒罕率出一族,斯则与世袭爵禄何异?予意以为大不然。盖佛本无生,岂有转世?但使今无转世之呼土克图,则数万番僧无所皈依,不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语,劫掠藏地,已其明验。虽兴兵进剿,彼即畏罪请降,藏地以安。然转生之呼必勒罕出于一族,是乃为私。佛岂有私?故不可不禁。兹予制一金瓶送往西藏,于凡转世之呼必勒罕,众所举数人,各书其名置瓶中,掣签以定。虽不能尽去其弊,较之从前一人之授意者,或略公矣。夫定其事之是非者,必习其事而又明其理,然后可。予若不习番经,不能为此言。始习之时,或有议为过兴黄教者。使予徒泥沙汰之虚誉,则今之新旧蒙古畏威怀德、太平数十年可得乎?且后藏煽乱之喇嘛即正以法,元朝曾有是乎?盖举大事者,必有其时与其会,而更在乎公与明。时会至而无公与明以断之,而不能也;有公明之断,而非其时与会,亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀,定呼必勒罕,适逢时会,不动声色以成之。去转生一族之私,合内外蒙古之愿,当耄近归政之年复成此事,安藏辑藩,定国家清平之基于永久,予幸在兹,予敬亦在兹矣!”

北京雍和宫御制《喇嘛说》汉文碑文翻译:

我朝(清)唯有康熙年间只封了一位章嘉国师,而沿袭至今。至于“达赖喇嘛”、“班禅额尔德尼”等称号,不过是沿用了元明两朝的旧习,仅仅更换了敕印(由清政府颁给敕印,命令其统治中外黄教)而已。中外黄教的事物都交给这两个人来管理,蒙古各个部落一心归依他们。之所以支持黄教的兴盛,是为了安抚蒙古众部落,由于此举所涉及的事务非同小可,因此不能不对其管理制度加以保护。这样做,并非像元朝统治者那样,对藏僧以邪曲而包庇、以谄媚而恭敬。

所谓西藏“活佛”的传袭制度,就是由于僧人没有孩子,便将这一称号授予徒弟,与传给儿子并没有什么不同。因此必须要找一位聪明且有福相的弟子,使其作为“转世灵童”,自幼便对其加以训练教导,长大之后便称其为“活佛”。这样做也是无可奈何中的权巧方便而已。这样的制度沿用很长时间,无法详尽阐述。谁知到了近代,这样的活佛制度世风日下,那些出生的转世灵童全部都出自同一个家族,这与子承父业的世袭爵禄制度有何不同?我认为这样做非常不合理。佛原本无生,又哪里来的“转世”之说?但假使今天没有转世的活佛,那么数万藏僧便没有皈依处,这是没有办法中的办法而已。去年廓尔喀轻信沙玛尔巴的教唆,抢劫并掠夺藏地的事情,已成为明显的验证。虽然当时朝廷起兵进行围剿,沙玛尔巴畏罪投降,藏地得以安定。但转世灵童出自同一家族,却是出于一己私利。佛哪里有私心?所以对此不能不加以禁止。为此,我定制了一个金瓶送往西藏,规定:但凡转世灵童,可由大家推举几个人,各自将名字写下放置在瓶中,抽签决定人选。这样做虽然不能完全解决问题,但同以前由一人授权的做法相比,或许稍稍公正一些。

要决定一件事情的对与错,必须首先了解这件事,而且还要明白其中道理,然后才可以进行下去。我如果不去学习藏人的经典,也不能说出这样的话。在我最初学习的时候,就有人曾议论说什么我振兴黄教过了头。假如我是为了整顿的功绩而谋求虚名,那么今天新旧蒙古族对朝廷畏威怀德且太平安定了数十年,这样的局面会出现吗?而且,后藏地区煽动叛乱的喇嘛,我也当即将其正法,试问元朝统治者可曾有此举动?凡是成就大事的人,必定要有时运与机会,并且更要有一颗公正与智慧的心。因为:仅仅有时机,而没有公正与智慧对其加以判断,也无法成功;同样,仅仅有公正和智慧的判断,而时机不对,也是望洋兴叹而不能成功。由此,打败廓尔喀以及“金瓶掣签”制定转世灵通等举措,正是时机已到,不动声色而成办的。这样做,既消除了同族转生制度带来的私欲,又符合内外蒙古共同的意愿。在我这个年近六十,即将归还政权的年龄,能完成此事,安抚西藏,奠定国家清平的基础,使其得以长久,我所庆幸的正在于此,我所敬重的也在于此!

 

(十四)

法师】史实告诉我们,喇嘛教兴,人民困苦,政局不稳,所到之处,无不摧伏。是以,我们应当旗帜鲜明的反对喇嘛教西风东渐。

 

(十五)

居士】从法师近九个月来通过学诚事件引发的批《广论》、藏密,并衍生到批印顺法师论点以来,如有耐心深入阅读研究,其真相已是大白,本已无需多言,但现实中仍然有大批出家、在家者坚持不信,甚至为其辩白,实是中毒太深,正如法师所言:本无恶人,但有恶法。既然这些流毒还有残阳余辉,那就仍需着墨予以厘清,并从恶法的根源上深层揭批,以正视听。

通过阅读上期交流文章中的链接——《揭开宗喀巴<密宗道次第广论>的真面目》(这篇文章是2009年发表,如不是这次法师出面破斥,确是很少人关注),方知这部完全违背佛法、流传600年之久的《密宗道次第广论》,原来:中文版翻译——法尊法师;中文翻译之润文——印顺法师。然后根据《日常法师(搜狐百科)》中的介绍,了解到《菩提道次第广论》是60年代由印顺法师传给日常法师的“海内孤本”,可见在当时是被视为稀罕之物。然后于90年代又由日常法师传到大陆学诚法师手上,因学诚法师在大陆佛教界的地位迅速弘扬扩展。

弟子看完这部书在当代的弘传脉络,真是直冒冷汗,唏嘘不已!因台湾和大陆着力弘传这部书的都是大咖级的法师,由他们的弘传,在台湾几十年间影响了几代众多著名法师们或多或少地沦陷到《广论》、藏密的体系中,延续下来,这些法师又推广到居士群体,且还告诫各自弟子:你们哪怕不学,也不能诽谤,否则等同谤法。这句所谓的“警示”吓退了多少信众啊!如不是法师您这次彻底破析,像弟子这种即使不学也是不敢批驳的。

大陆文革以后,陆续恢复了佛学院招生和寺院正常活动,但因佛教的断层,无论是佛学院的教材还是民间佛法的流通,大部分还是依赖海外输入,很多法本是引进台湾的,故而《广论》和印顺法师的著作随之作为教材堂而皇之地进入各佛学院。所以,台湾法师所依经、论对大陆影响巨大,虽接引了大批信众学佛,但也因信众对所依法师的个人崇拜,加上一般信众无从考证的“恐吓词”,所产生的负面效果也是很大。正如上述文章里所说:“所以一般人通常加入了藏密,皈依了上师,信受了密法之后,就很难再有脱身的机会,因此这些人是最难再度入正法之途。”难怪现在包括众多出家众亦深陷其中,从源头上看,真是害人不浅啊!但愿通过深入揭批能一定程度地扭转局面,护教救人。

 

(十六)

居士】净空大肆谈论世界末日与灾难的目的和秘密何在?

一、净空过去大肆谈论世界末日与灾难

《重温净空关于大劫难,末日的邪说 ,揭露他的无耻》

http://www.bskk.vip/thread-2938666-1-1.html

《净空真是与时俱进:2012年12月21日会有连续三天地球是黑暗的》

https://m.douban.com/group/topic/32875451/

二、净空大肆谈论世界末日与灾难的目的何在?

《楞严经》(卷第九)经文摘录如下:“彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧,尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔着,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室身有光明,是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。”

由上面经文摘录可知,净空“口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵”,的目的是“恐怖于人,令其家资无故耗散”。

1、广大信众听了净空种种世界末日或大灾难的说法后,吓得诚惶诚恐、战战競競,而为了消灾求福,会到处乱拜师、乱求法、乱布施、乱供养,因而,净空的信众会大幅度地增加,会有更多的信众来学净空的大邪法,净空得到的名闻利养会大幅度地增加。

2、宣传净空的大邪法的人和势力会大幅度地增加,宣传净空的大邪法的各种宣传工具会更多,宣传规模也会大幅度地增大。例如,就有人发心创立华藏卫视,提供多颗到七颗卫星覆盖全球、每日二十四小时不间断直播或转播净空所讲的大邪法所需的足够巨资!

 

(十七)

居士】最近有几位师兄告知弟子,现在很多学佛的在搞一种什么“忏悔法”,说不跟各自身上的冤亲债主忏悔、调解就不能正常往生,因这些冤亲债主届时会障碍往生的。据说有的是组织团队里集体忏悔,全场一片痛哭声,然后由灵媒看有没有忏干净。也有的是在家里忏,依止的是东北的一个在家女众(他们称其王老师),还有小本本,早晚课也跟着这个小本本做。有位师兄胃部有点不舒服,这些居士就说:“你身上全是冤亲债主,还不赶快忏悔。”吓得这位居士几天都不能入睡,去医院检查,结果就是一般的胃炎而已。

请法师看图片(https://pan.baidu.com/s/1qTLLWwxltzbJv48Z2Cox4g 提取码:vw5f),不知道这是修的哪一法?现在怎么这么多稀奇古怪的东西,又是白衣领头。这部分信众很多是原来净空法师体系的,估计现在净空法师重复讲一部经,大家也没什么可听了,就转而搞这些。本身原来体系的引导,也是喜欢搞这些神通感应。

附件图片是一位佛友传来的,并留言:“里面的内容基本上是忏悔的修行方法,忏悔度众生的,还有度各道的实例,还有许多附体的内容。这些是长春王老师讲的,是个居士。”本事好大,各道众生都能度?

另外,昨天有师兄群发通告:“刘素云老师老伴,刘明华老菩萨预知时至,于21中午往生极乐世界,愿各位菩萨和各个道场念佛回向!感恩莲友们的发心!南无阿弥陀佛!”弟子回复:“刘素云的东西还是保留吧。以前还说她姐姐往生是观音菩萨呢(这次不知是哪位菩萨)。既然都已经往生了,还发动大家回向做什么?”

贤佳】他们的理论和做法在净土经典里没见有。往生净土重在信愿念佛和净业三福,忏悔业障含摄于净业三福中,只是其中一分。业障之中,冤亲债主只是可能的一部分,很多重业并非有冤亲债主,如很多破戒业以及谤佛、谤法、谤僧业(净空造了很多,净空体系信众可能跟随造了很多)。即使是有冤亲债主的业,观想冤亲债主磕头痛哭不是正对治,正对治是识恶悔过、皈依三宝、翻恶为善,特别要信愿念佛、修行净业三福,自能净罪和感化。不宜主次错乱、舍本逐末,更不宜偏说鬼神、夹杂虚妄。

 

(十八)

居士】看到上期交流有一位师兄举报释常善的情况,不仅遇到学诚没有解决,其侍者还欺骗这位师兄。然后这位师兄转到法门寺去举报,居然还被打了。这可是法治社会呀!是佛门的人做的事吗?是学诚的侍者做的事吗?学诚作为当时的佛教协会会长,为什么不能聆听和解决居士的举报?这位居士被打是什么人指示的?怎么听起来像黑社会的人干的。应该审查并严惩。

之前我们这里也曾有大批居士跟随释常善学习。有一位居士癌症病得快死了,他们还硬拉他起来走“般舟”,说只要坚持就能好。后来实在坚持不了不走了,去世以后他们就说他不发心、怕吃苦、放不下。直到现在还有很多居士在跟着他走“般舟”。

据说这位释常善被定为邪师:

《国家宗教局依法查处释常善从事非法宗教活动的公告(2014年06月25日)》

http://www.fjnet.com/shxx/shxxnr/201406/t20140625_220381.htm

贤佳】已被公开定为邪师的人,佛协领导人不愿管或不敢管或不能管,乃至排斥、打击弱势举报者,这是悲哀!

居士】可以耐心听完居士的举报内容,然后告诉其已经处理了,怎么能采用欺骗和暴力行为呢?

贤佳】虽已定性为邪师,但并非有效落实处理,继续宣讲邪法、搞活动,所以那居士才举报。

那位居士说:“常善以前是全国很多寺院的主持。2014年国家查处他之后,他名义上不做寺院的主持,可实际上,那些寺院还是按常善的管理方式管理的,管理寺院的人,也主要都是常善方面的人。我前年还看到百度消息说常善是武当山佛协会长,好象还办什么佛学院。常善现在的寺院道场全国很多地方有,外国也有。百度上到处是常善讲法的视频或文章。”

居士】佛门如此,太可怕了!现在国家重点打黑除恶,期待佛门也应同步。

 

(十九)

居士】当代佛教相关邪师邪教大起底,普德海幢破邪集合帖链接——《破邪见杂集》

http://www.bskk.vip/thread-3092215-1-1.html

https://pan.baidu.com/s/166tUN7usgEag6QeUb67blg 提取码:51a1

(提要)破喇嘛教邪法,破“大乘非佛说”,破诸人邪见(破印广、萧平实、刘官任、卢军宏、卢胜彦、老真南、了空居士、李洪志、卢台长、王信得、宣昶玮、西方金、谢安朔、“来西妈妈”等人邪见)

 

(二十)

法师】佛门乱相,不一而足,末法时代,见怪不怪,是以越怪越乱,越乱越怪。节哀顺变才是。

贤佳】是应节哀顺变,还宜随缘救治。

法师】阎浮众生,刚强难化。

贤佳】是的,但释迦牟尼佛却来度化,示现涅槃时也说:“应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今已后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。”(《佛垂般涅槃略说教诫经》)佛未能度者众多,我们不妨秉佛教诫而行,也为未度者作得度因缘。心识不灭,功用无尽,若不效佛,岂非自限自弃?