一些交流讨论(20190512)

一些交流讨论(20190512

(一)

贤佳】原龙泉寺老义工X想跟您联系,说看到交流讨论资料中“释贤甲”发言,想沟通宽慰释贤甲。您看可以吗?

释贤甲收到骚扰短信的原极乐寺比丘尼)】感谢X居士的好意!烦请法师转达我给她的回复:

{我收到贤佳法师的邮件,得知您对我的关心,十分感谢!

我现在在新的道场生活安稳,有很多新的同行善友关心照应,因此不必过于为我担忧。当贤佳法师在邮件中公开分享我对短信骚扰事件的补充说明后,我也看到网上的一些同情我的言论,我在对那些网友心怀感谢的同时,觉得自己可能有点被误解,所以想借此机会作一说明。

第一,我之所以作补充说明,起因是看到有居士向贤佳法师质疑,正好最近我也遇到一些极乐寺同学向我征询骚扰短信的真实性,我以那些理据说明后,她们有所信服。由此我感到许多人可能都处在同样的迷惑中,这种迷惑如果不解除,对大家的修行会有很大的影响。基于此,我就想把我曾经给我同学作澄明的内容作一公开分享,提供给大众参考了解。

第二,看到一些网友说,支持学诚者会造成对受害者的二次伤害。就我而言,我没有受到所谓的“二次伤害”。我对支持学诚者的状态能理解,我不希求他们马上能转变认知,但愿他们能多些思考角度,正如我在分享中所说。因此我写下那些内容请贤佳法师转发质疑居士,是本着跟居士交流的心态来写的,遗憾的是居士那边没有下文了。

第三,我对学诚没有怨恨之心,更不是以陷没学诚之心来作澄明,只是把我所经历和知道的事实如实分享,希望大众能了解真相、明辨是非,以便正确抉择修行之路。

祈愿大众福慧增长,生命切实增上!}

 

(二)

居士】昨天有事与一位认识很多年的师兄联系,他说学诚是被冤枉的,是政府行为,还说公布到网络的人要下地狱,因对佛教界影响太大了。弟子问他,犯罪的人怎么没有考虑对佛教界的影响的?且性侵对象还是出家众。看他那么坚信学诚没有问题,弟子只好花时间找出大堆资料,并把昨天比丘尼贤甲发的分享和贤启法师写的举报历程等等相关资料传给他。看到最后他很感慨地说:太不可思议了!

由此看来,外面真的很多人相信学诚是被冤枉的、是政府陷害的,这应与留守法师的宣传有关。大家能容忍学诚的破戒犯罪,不能容忍因事实的公布对佛教界的所谓影响,把这种影响归罪于举报人。颠倒如此,令人唏嘘不已!

 

(三)

居士】双修和四皈依者——此二法灭佛教绰绰有余,不需要第三法。

《佛藏经》:“破戒比丘以他财物自养其身,我说此人为重担者。所以者何?行者、得者应受供养,破戒比丘非是行者,非是得者。是故,舍利弗,破戒比丘当于百千亿万劫数割截身肉以偿施主。若生畜生,身常负重。所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,况能消他衣服、饮食、卧具、医药?舍利弗,破戒比丘着圣法服,犹尚不应入寺一步,何况得受一饮之水乃至床榻?何以故?舍利弗,如是恶人于天人中是为大贼,一切世间皆应远离。……如是之人于我法中为是逆贼,为是法贼,为是欺诳诈伪之人。但求活命,贪重衣食,是则名为世乐奴仆。舍利弗,譬如黄门非男非女,破戒比丘亦复如是,不名在家,不名出家,命终之后直入地狱。……破戒比丘无有羞耻,诸根散乱,成就不净身口意业不净威仪,所着衣服皆不如法,好喜妄语,不能护口,心常驰骋染于垢秽。……如是痴人,于我法中,便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业、命不清净故,命终之后堕在恶道,入大地狱。”

 

(四)

居士】《最后一篇(2018-08-18)》

https://mp.weixin.qq.com/s/MRLP_O_znJ8nMPebeSgivA

 

(五)

居士】看了邮件一些师兄的经历,有同感。发心出家,与父母反目,最后没出成,但是不甘心,又逃跑,来回折腾等等,这样的情况不止一两个,末学也是其中之一。我接触龙泉寺时间并不长,但很快就常住要出家,很快被父母知晓,就开始了拉锯大战。原本跟父母关系都挺好,可是第一次因为这件事碰到父母哭闹以及诃骂,一下子让内心产生恐惧和怨恨,并生了大嗔心。在来回拉锯战中,亲朋好友轮番劝说、示好关心,但是自己脑袋里就已经把他们理解成了冤亲债主来阻挡我的,无论他们怎么哭闹、怎么苦口婆心,自己变成铁石心肠的对立,认为团队就是好的,走的路就是对的,并且觉得世间的爱都是以情来控制对方(这句话是从大课上学习的,错在自己用错心),所以对世间排斥,难以适应。因为自己的行为不当,致使家人说:本来对佛教还有好感,因为我再也不想了(破坏了家人的法身慧命)。

事件爆发之后,回到家中,打击很大,觉得前路迷茫,极度痛苦,又不想回归现实工作,出家又不确定。这种感受现在还有师兄在经历当中。

直到遇到善知识,教我明辨正邪,告诉我出家不是和家人搞得跟仇人一样,不是不联系,并且知道学佛是有目标的,目标就是了生死出轮回,教授了出轮回的方法。通过慢慢学习,认识了新的在家居士,才感叹原来这才是真修行的样子。他们都在努力改除自己毛病习气,应事念佛,批判邪说邪见,在日常生活中传递正能量,在家孝养父母、尊重子女、和善待人,并随缘引导其他人念佛,此生目标决定要出轮回、求生西方极乐世界。他们虔诚,不迷信,老实念佛,法喜充满,跟他们在一起会感到很舒服。再回头看看自己的行为,简直是魔子魔孙,行为怪异,亲戚都说我被洗脑了,可我就觉得他们不理解,烦恼越来越重。父母总是感叹,为什么原来好好的一个孩子变成这样了,邋里邋遢,不阳光,不上进,不工作,脑子一根筋,转不过弯来,谁跟我在一起都不舒服。

离开龙泉寺半年多了,才开始准备工作。原来信心丧失,现在通过善知识教导,慢慢改变扭曲的心灵。看了很多关于批判藏密的资料,还有藏地历史,包括最近的新闻报道、纪录片等等。起初由于不确定藏密是邪法,别人让我不要乱看文章、不要乱群发的时候,我会很紧张,会怀疑自己做的对不对。了解越多,底气才慢慢建立,也开始批判邪说。了解清楚了,就知道邪见是多么害人,害法身慧命是最可怕的。自己的经历就是典型,行为不当,给别人带去了太多的负能量和负面印象,这根本不是佛弟子所为。虽然开始慢慢扭转,但是这件事情对自己的影响很大,到现在还没有完全清除掉心里的余毒,还是会跟父母多少有点矛盾。内心不正,才会出现种种邪行。邪见实在害人!

后来面试,第一次人家说希望龙泉寺的师兄都能快点好起来,那时候我还觉得是清白被冤枉的,不理解她说话的意思。第二次是媒体单位,我忘了删掉简历上做义工的经历,他们都知道这件事情。可悲的是体系里很多人就是不信。

看了邮件内容,感到感恩,因为有比丘尼敢于站起来说清事实,才有了后面很多人慢慢清醒过来,审视自己的学佛动机是什么,搞不好变成了学魔。反思如果是我遭遇这样的危险,我肯定会被洗脑,就算内心有疑惑也不敢说。这太可怕了!

通过这件事审视自己的问题,以前是以感情依附,不是依法,不是真正佛弟子。以前养成了一种习惯,问问题。有什么问题都去问法师,期望得到一个答案,以至于有人没什么大问题,也得整出几个无关痛痒的问题来问,丧失自主思考的能力,独立性变差,缺乏理智。

另外补充想起的一件事情,常住时听法师讲xc的一件事情,大概是有位女居士得了重病,害怕死亡,求见xc,xc回答:(大概意思是)做了这么多善业,可以升天享福,不用受苦了。当时这个回答被几位法师大加赞赏:太善巧了,一般人都会说你业障重,要忏悔等等,没想到这句话让居士心开意解。当时我没觉得有问题,也很赞叹,现在知道学佛就是叫人了生死出轮回的,生命不多了,不让人念佛赶紧逃离轮回圈子求生极乐世界,却引导别人升天享福(况且还不一定能升天),这种知见我觉得有问题。

贤佳】随喜思考和醒悟!XC不依佛戒,不重十善,擅用不实的佛法概念笼络人心,诳人信敬,诱导附己(皈依、做义工乃至出家),为己所用,并非真实利人。如《论语》说:“巧言令色,鲜矣仁。”其亲近弟子也多慕习浮华巧言,终究都自害害人,可怜可悲!于此娑婆世界末法时代,宜应适当多读经律,树立宽广的基本正见,才不易被巧言伪道欺蒙。

 

(六)

居士】关于济群法师菩提书院义工行的材料:

《菩萨服务课之始——记西园戒幢律寺第十一届静修营义工培训(2015年)》

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=5269

(摘录)因为经过了十届和八年的沉淀,静修营活动已经流程化、规范化、系统化。今天,静修营的各项法会,从各组工作流程到整体事务协调、义工协作,已经基本成熟和完善。在培训现场可以看到,本届活动的义工组组长大部分是有过静修营义工经历的书院同修班学员,以带领新义工更好地服务本届静修营。服务大众是菩提书院的两套模式之一,“传帮带”正是菩提书院服务大众模式的特色之一。

济群法师曾经开示:做义工,就是学做菩萨的开始。所谓做菩萨,就是在佛法正见的指导下,服务社会,服务大众。

觉净法师在培训会上谈到三点。他首先表示,静修营这样大型弘法活动的成办,离不开广大义工在每个岗位和细节上的职责明确和责任心。义工应以菩提心、感恩心、平凡心、忏悔心,在义工服务中携手并进、团结协作、服从大局、服务大众。

本届静修营由普仁大和尚担任顾问,济群法师担任导师,恒强法师、界文法师、通融法师、净智法师、觉净法师等担任活动执行委员会成员。下设秘书处、辅导团、督察办,分别由辅导部、法务部、后勤部三大部门共20多个小组组成。随着西园寺弘法活动的开展,本届静修营录取营员较往年增加了近两百名,有望成为参加人数最多的一届静修营。

《付出的“因”(2017年)》

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=9974

(摘录)办公室是一个什么样的地方?来了才知道,这里由物资组、机动组、茶室、发行部、宿管、医务几个板块组成。我被分到三福楼、三慧楼的宿管岗位上。这是佛菩萨让我福慧双修吗?一定是的。顿时心生欢喜!

之前做义工,有一种优越感:我很付出,我的心灵很高尚。这次不同以往,不但没有之前那种优越感,反而感到惭愧。这次是来洗涤这颗躁动不安的心,有一种前所未有的无力、恐惧和能量耗尽时的疲惫。这次是为了充电回来的,是为了索取力量回来的,是为了内心这棵菩提小苗需要养分,需要灌溉,需要松土浇水回来的。

这次才真正领悟到两套模式的高明之处,一套是修学模式,一套是服务大众模式。这次来,所有的付出都是索取,索取内心的力量,索取佛法的力量,索取无我利他的心量。付出是为了更大的索取,付出的“因”是自私的。

同样是做事,为何在家、在公司做事越做越没有力量?那是一种有所得的心,有期待便会有怨气。带着一种执着的心做事,跟自己的预期不一样就心生烦恼。而在静修营是通过做事来修行的,目的是为了提升生命品质、集资净障,是来学做菩萨的,是想成就菩萨的生命品质。这样的发心、这样的心量,自然清净、安详。

《把静修营精神带回去(2017年)》

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=9994

(摘录)你是一块砖,哪里需要往哪儿搬。你看到酷暑当前义工们的淡定,感受到非比寻常的团队凝聚力。

再多的理由,都是理由;再贵的成本,都是考验。回到西园就是回到家,皈依三宝就是通往佛国。回家何须理由?皈依不容随意。

“我”没那么重要,伙伴们共同努力,就能把事情做好。但我要发心,以“组长”的心态主动承担工作,自觉才能觉他。

什么样的地方,如此广大?放下设定是广大!什么样的人,如此无私?心如虚空便无私!

慈悲的导师,欢喜于座。弟子们的答卷,您可满意?未来的道路,您有什么叮嘱?过火焰山,大家辛苦了。导师慈悲幽默的话语,滚落了我们的眼泪。

有了伙伴,就有了力量,陪伴关爱营造良好氛围,传帮带践行模式,创造菩提大道的增上缘。

导师重申:面对任何境界,要如理思维。这样,才能导向对自我的检讨,导向菩提心的轨道。

导师希望:静修营比常规工作要求更高,要在传帮带中提炼模式,完善模式。

导师叮嘱:把静修营的精神带回去,把良好的气氛带回去,积极参与,推动地区发展。

菩提漫道诚如铁,佛子丹心照西园;借假修真无惧苦,薪火相传同发愿。

《调整发心,重获做义工的法喜(2017年)》

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=9016

(摘录)我全身心地投入到沙龙护持当中,很有干劲。几个月后,我发觉自己的热情渐渐褪去。学了导师今年院庆上的开示,其中的几句话点醒了我,让我找到了问题的根源。导师说,有些沙龙开得很热闹,但进班修学的人不多。回顾几个月的沙龙护持,确实挺热闹,但是,我用心了吗?领会护持义工的真正内涵吗?我接引师兄们了解三级修学了吗?哪些学员是第一次来,哪些学员是来过两次以上的?哪些是有佛法基础的?哪些是佛法小白?他们有多少人知道三级修学?又有多少人愿意系统修学?这些问题我都没有答案。嘴上说利益众生,可是做护持义工十几次了,那么多众生那么多次出现在我面前,我竟然没有去接引和利益。布置场地只是护持的一部分内容,并不是全部,更重要的是,我们要接引有缘人进入三级修学。

贤佳】这些资料显明什么问题?

居士】济群法师引导学员建设、扩大团体。

贤佳】这有什么问题呢?佛教团体需要义工护持,适当建设、扩大并非就不好。

居士】学员被书院的思想引导,发展新人,引导信众熏习和崇敬宗喀巴的《略论》和藏密祖师语录,以及依止济群法师,这是主要问题。

贤佳】依止济群法师有什么问题?

居士】他善于笼络人、利用人,为他的团体建设和扩张服务。书院的课程,有重论轻经的倾向,戒律的内涵也较少,学员们受依止法的影响,排斥其他法师和法门,将济群法师视为“至宝”。

关于济群法师的菩提书院和龙泉寺体系、台湾“福智”团体学佛组织诸多相同之处:

《学诚和龙泉寺的广论传承因缘》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404363884420039915

(摘录){日常法师和福智团体,声称要在汉地建立“传承清净的格鲁派圆满教法”。实际情况是,日常法师只讲解了《广论》里边简单的部分,同时大量地掺杂了南山律、儒家文化、弟子规、健康饮食理念、催眠轮回故事,借用基督教家庭教会、读书会的传教模式,用学长教学弟的方式开办大量《广论》研讨班,举办大专营、教师营、校长营、企业营等等营队,来吸引高知分子和社会精英学佛,并开办众多有机农场、公司、有机专卖店、基金会。日常法师把所谓“传承清净的格鲁派圆满教法”改造成了大杂烩,引领了台湾佛教世俗化和商业化的潮流。日常法师说:“学《广论》有三个铁门槛:依师、菩提心、空正见。”他把三主要道的“出离心”替换成了“依师”,结果是过度神话依师,使信徒失去了理性抉择的能力,忽视出离和戒律,把力气都用在扩大团体和盈利事业上。日常法师及其弟子发明了众多理念和口号,对导师进行神话,对团体成员进行精神控制。比如“学习《广论》的同学都是曾经多生多世追随常师父走增上生的,师父今生又一个一个把大家找了回来”,“建设师法友和合增上的团队”,“这群人不能散”。}

关于菩提书院读书会、扩大团体的材料:

《传灯年会开启2018年一人一灯的美好心愿——杭州传灯年会纪实》

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=11318

(摘录)这个长达三个半小时的晚会,让人感觉不到丝毫疲惫,反而被多次的瞬间所感动。

为实现暇满人身的重大意义,道至师兄发心按照《道次第》构建的成佛之道精进修学,并通过服务大众模式让自己的生命走向觉醒,而且还要帮助更多的人生命走向觉醒。

善泓师兄感悟到传灯不是完成任务,更不是为了炫耀,目的是自觉觉他、自利利他。通过学习佛法,让自己传播佛法的方式更加善巧,从而让别人在心中对佛法和三级修学生起强大的期盼。

《慈悲唯有传灯,愿力不可思议——读〈菩提花开满世界〉有感》

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=7687

(摘录)“这些人既然来参加沙龙或读书会,本身已经对佛法有或多或少的兴趣和需要……书院的课程应该很有说服力……如果只是因为我们创造的条件不理想,引导得不善巧,没能让他们对佛法的兴趣得以持续,进而培养信心,走上觉醒之道,那我们多少是有责任的。”  ——济群法师

导师开示:我们虽然在推广三级修学,而且这套模式有着大众性和普遍性,但也不是所有人都适合三级修学。我们要学习观音菩萨的千手千眼,有无量方便,无量慈悲。

导师重点讲了读书会建设的重要性,可以制定多样化的标准,通过各种服务,满足人们的不同需求,接引更多的众生。为了给与现代人学佛的方便,导师施设了三级修学,化繁为简,用大众能普遍接受的方式接引众生。就当我们以为三级修学已经是把大众学佛的门槛降到最低的时候,又因“不是所有的人都适合三级修学”,导师又推出了三级修学读书会,进一步降低了门槛。我们再次感受到了导师这种慈悲的愿力,导师一次次俯下身,只为让自己能接引更多的众生。

 

(七)

居士】您说藏密会有一些控制人心识的秘术和密咒吗?我一直想问,但又觉得这与佛法偏差得太远,就没问,但内心始终是好奇的。

像学诚法师、W法师,我总感觉他们会一些密咒可以控制人心。记得之前听一位长期供养龙泉寺的大居士说,她第一次见W法师就觉得太慈悲了,觉得她自己和法师有缘,她一定要发心供养龙泉寺师父和**中心。

说实话,我很难理解第一次见面的人,就要发心供养他。也许是这位大居士太感性了,也许是W法师会什么密咒,见她有钱,把她控制起来了。搞不懂,龙泉寺有些神神叨叨的居士,说看到学诚怎么慈悲、怎么想哭……。这是不是邪法或是被魔加持的表现?

贤佳】听说有控制人心的秘术和密咒,可参看贴子:

《骗财骗色,双修是目的,喇嘛教邪咒巫术蛊毒是实现目的的手段,喇嘛教流行原因略析》

http://www.bskk.vip/thread-3080379-1-1.html

但我没有多途径了解确认,可以确认的是藏密有专门招财的咒语修法,很受提倡。

如果没有咒语秘术的作用,心术、心业也可产生作用。长时深心作意期求展现慈悲、智慧、庄严等摄引人心以获取信敬利养,并多拜佛、诵经、行善等回向,自然会有感召力量。如果还感召来鬼神“护持”,效果会更明显。

 

(八)

居士】《破〈定解宝灯论新月释〉邪见》 卷六

http://www.bskk.vip/thread-3004887-1-1.html

(摘录)比如传销,先跟你说他的工作很赚钱,而且有很多人已经从穷光蛋变成了有房有车(有图有真人)。有人提醒过你这是传销,但是你还是选择了相信,进去后你被限制自由,拼命冲业绩,欺骗亲友钱财……。喇嘛教的东西也是这样,先给你描述一些谎言,带你去看假像。等你靠近后,下鬼蛊、淫蛊种在你身上,邪淫吃“甘露丸(淫液)”你也情愿。

比如淫女淫男“情哥、蜜姐”的喊你,其实是为了邪淫圈钱。喇嘛教也是如此,先用“十善、孝顺父母”拉你入伙,后面再用邪淫是无上瑜伽来诱使你奉献自己的女儿、老婆供养喇嘛修双修。

鼓吹喇嘛教,是在犯罪,是在断送大众的法身慧命,是在为喇嘛修邪淫法找对象。

喇嘛教当然不会在大街上抢女人,洗脑+下蛊是他们惯用伎俩。

喇嘛教的“佛部”,高举佛教佛果的幌子,而不遵循梵行。“莲华部”高举菩萨五十五果位的幌子,而毁弃菩萨戒。那么其余“金刚部、宝部、羯磨部”各有何等果位?何等依据?其伪“金刚乘”抛弃佛教缘觉果、阿罗汉果,另立“五部”,名为愚痴。将出世佛教纳入封建帝制、官僚的“五部”安排中,不过是凡夫愚痴妄想所至罢了,如同道教的“玉皇大帝”诸神。而佛教诸佛功德平等,果证境界一如,如何能强分高下?!

喇嘛教背弃菩萨不淫戒,贪恋女色,妄立邪淫成佛法,篡改经典,广造伪经,立四皈依,吃屎尿甘露丸,依邪戒,修厌镇妖术,求起尸、诛杀之感应,是故喇嘛教非佛教。

如今,喇嘛教将手淫、意淫、滥交“正法”化,美名曰“即身成佛”之“无上瑜伽”。若诸佛子各个无争,各个缄默,吾辈将坐视佛教灭亡。

如今,种种奸人自谓佛、菩萨再来,抄袭佛义,广造邪说、邪论迷惑新学,蛊惑佛子。若诸佛子各个无争,各个缄默,吾辈将坐视佛教灭亡。

如今,种种外道自谓无上、圆满,广造邪说、邪论迷惑新学,蛊惑佛子。若诸佛子各个无争,各个缄默,吾辈将坐视佛教灭亡。

诸佛子若一味的保持自心清净,不观诸论文,立正思辨,造言立行,支持法义辨正,则昔日之印度佛教灭亡,即今日中华佛教之未来。

昔日,印度佛教被外道篡改经教,宣其邪淫为“正法”,彼时无诸大德造论破斥,或有破斥而诸佛子各个缄默、做老好人,用断送佛教延续流传之代价,维护自己那微少的“清净心”,以至印度佛教灭亡。

比如喇嘛教,吹嘘他们的“法身佛”说:“中央当现法界体性智种之发生佛土,此中当有毗卢遮那簿伽梵世尊,白色,坐狮子宝座,手执八幅*轮,与无上空性尊圣佛母相抱。……当此之时,宝蓝色之东方,上胜妙乐国土,有佛名持金刚部主阿閦鞞薄伽梵世尊,蓝色,手执五钴金刚杵,坐象王宝座,与玛嘛几佛母相抱。……有南方众宝庄严佛土之宝生如来世尊,身黄色,手执妙宝,坐马王宝座,与佛眼佛母相抱。……由于西方红色极乐净土所放射,有阿弥陀如来世尊,身红色,手执妙宝莲花,坐孔雀王宝座,与白衣尊圣佛母相抱。”(《中阴救度密法 西藏度亡经》上卷)

而佛教法身超越六根境界,怎么可能还沉醉在邪淫的境界?!如佛教佛经说:“一切法无等,离我相故。一切法无所了知,离心意识故。一切法无含藏,超越眼之境界道故。一切法不可信,超越耳、鼻、舌、身意境界道故。”(《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三)

 

(九)

《辩破应成派(格鲁派)“中观见”的辩论记录之三(20190511)》

辩破应成派(格鲁派)“中观见”的辩论记录之三

(摘录)太虚大师《阅入中论记》说:“岂不曾言《中论》空义本为吾宗顺摄!……汝盲无知谓不应破外色,反援世许以违圣教,应非佛子,但是顺世外道!……又龙猛云:‘大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。’岂非说空亦为应病施药?汝何不知例同‘如对诸病者,医生给众药,如是对有情,佛亦说空法’,亦非了义,而妄执说‘一切法无自性空’为了义耶?故知汝说但随妄情自为取舍,无当圣教!……岂不闻经说离言自相──或自性──耶?汝着言辨,谓法尽于名言,遂不知有离言法。……汝执世间名言全不思察者为世俗,故唯世间世俗;汝执唯所说无自性空为胜义,故是胜义世俗。不达离言内证一真法界,此但汝自局执,岂龙猛义为汝限耶?……《入中》破他,但为舌辩游戏,无当正悟。乐着内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法。”

太虚大师没有误解应成派宗义。

应成派认为离识有色,只是色因缘生,非自生。而太虚大虚依唯识说没有离心识的色。应成派以因缘生为能破,以离心之色为所破。唯识秉承佛说,以不离心为能破,以离心之色为所破,但唯识不破不离识之色。应成派的破法共小乘,不是大乘破法。唯识不但达色不自生,依他而起,也达色不离心。如四性无生,一切法当体空,之所以见有,是因为无明的缘故,随众生烦恼业力轻重而见诸相。真正的中观应该承认离心无法,因为诸法本空,一切相的出现即因心起。应成派不承认离心无色的话,那就不是中观,也不是唯识。

 

(十)

居士】《索达吉巴结讨好净空,背后到底藏有什么不可告人的阴谋?(2016-2-28)》

http://www.bskk.vip/thread-2987330-1-1.html

(摘录)净空是如何评价索达吉?净空:“我看完索达吉堪布的这些资料,我知道佛教有救了。他很年轻,还不到六十岁,那是个再来人,不是普通人,许许多多的地方我不如他,佛教有救了。……我要劝他告诉他的学生,把汉传大乘八个宗复兴起来。”

索达吉又是如何回应?索达吉:“我们佛学院有一定的专长,三十多年来,研究显宗和密宗比较有优势,很多出家人和居士每天都在研习五部大论、显密教义。但是,如何将这些成果与更多人分享,是我一直在思考的问题,现在也有一些计划。今年,新年的第一天,网上传来净空老法师对我的肯定和赞叹,让我再次想到了这个问题。……他的有些话,对我是一种特殊的缘起。他讲经说法已有58年,非常了不起!今年虽然90岁了,却耳聪目明、智慧敏锐,生活完全可以自理,每天还在网上给全球传法,让人无法想象,可以说是一种奇迹。他对我创造了什么缘起呢?本来五部大论是我多年弘扬的教法,早在上世纪90年代,法王没有圆寂之前,佛学院汉族四众就在不断学习。而五部大论的教义,对复兴大乘八宗非常有帮助。虽然我人微力薄、能力有限,汉地也有很多高僧大德在护持八宗法脉,但振兴八宗对佛教来讲关系重大,所以从今年起,我打算在这方面尽一点自己的微薄之力。……首先在教义方面,藏地的五部大论,是研究和继承大乘八宗的最好方便。”

 

(十一)

居士】自从头到尾地看了《一些交流和讨论》的内容,邪教相似法简直太害人、太坑人了!不得不把一些内容发给身边亲近的师兄们,也让他们有个独立清醒的头脑来分析、辨别,对自己的法身慧命负责,对自己的所谓“慈悲”负责。于是发了一些交流讨论的内容到小组群里以让更多的人看到,使大家有机会去听到不同渠道的声音,更全面地了解问题,同时去审辨对错正邪,不至由于信息闭塞、片面、不对称而造成坐井观天、盲人摸象、毁坏法身慧命的悲剧。可叹的是偏激的群主草率地就把群给解散掉以封锁信息,阻止更多人了解真相的权力。

也有单独发到师兄个人的微信让看看,大部份是不看或粗看就回复不要再发了,自己不关心这些是非,要避是非如火坑等等。其中一个她的老公出家还是个沙弥,我多次劝说让好好的看看内容,一而再再而三的坚持自己的选择很正确,并说不后悔,并多次阻止我不要再提等等,铁石心肠般的立场不知是对佛法的坚定还是对自己愚昧无知到极点的表现?同时也深感自己没智慧,没有感动他们,很是惭愧!

在此也深深地谴责学诚师父和龙泉寺系统的执事层作为出家法师比世间人的良知还差,为获取信众的供养和护持,不仅连一个道歉都没有,还刻意隐瞒事实、弯曲事实,误导信众,感到可悲可耻!也深感目前佛教界乱像丛生,末法时期邪师如恒河沙,魔王不除,正法何以彰显?!

刚接到一个目前很积极护持大家学《广论》的师兄给我发了一篇法师答复学《广论》的开示(https://pan.baidu.com/s/1-f3ol_RRD2w2lGDndlFl8w 提取码:f389)给我,一并转您分析一下。

贤佳】随喜用心和思考!所附“法师答复学《广论》的开示”,您怎么看?您可就您了解的资料、情况作辨析判断。

《广论》男女双修相关内容资料:

《广论》的男女双修三部曲

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_53c4f6410102ve66.html

《〈广论〉十宗罪—龙泉寺将汉传导归〈广论〉乃全面灭法之举》

https://mp.weixin.qq.com/s/-UGHfq4U0oGeY1_0BjsHVg

《喇嘛教惯于狡辩的谎言!》

http://www.bskk.vip/thread-136948-1-1.html

客观审查《广论》中“双修决不合佛法”

http://m.sohu.com/a/245291864_187974

客观审视《密宗道次第广论》中关于“双修”的问题

http://m.sohu.com/a/244921668_187974

《〈密宗道次第广论〉择要及略释(未成年勿入)》

http://www.bskk.vip/thread-2975133-1-1.html

《〈密宗道次第广论〉男女双修部份》

http://www.bskk.vip/thread-2688150-1-1.html

(这里有“生处无坏、年满十二等之童女,奉献师长”以及“汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语”句的具体出处)

 

(十二)

居士】《佛教没有“邪淫修法”,在家人也不能修“邪淫妖法”》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404290087876747227

《警惕索达吉堪布男女双修和密宗邪说》

http://www.bskk.vip/thread-3066241-1-1.html

《以佛经分析喇嘛教“通过杀生超度”之谬论》

http://www.bskk.vip/thread-164817-1-1.html

《〈心史〉是一本用血和泪写成的书》

https://m.weibo.cn/detail/4258156281878217

《一点也不圣洁的“净土”》

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyODE3Njc0Mg==&mid=2651536471&idx=1&sn=ca6b75e04cba2724edf951e350651149

《终于明白了所谓“藏传佛教”的本质》

http://www.bskk.vip/thread-2986822-1-1.html

 

(十三)

居士】《学诚法师对喇嘛教很感兴趣啊,不时引用喇嘛教内容》

http://www.bskk.vip/thread-3052210-1-1.html

《揭秘龙泉寺下寺里那位著名喇嘛:雪GE仁波切》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404370187892725143

 

(十四)

居士】圣严法师《西藏佛教史》

(摘录)敬信阿阇梨,当视如佛的观念,本为诸大乘经及律藏共同所说。但像西藏那样,在三宝之上,更置一喇嘛,而成皈依四宝,则为密乘的特色。根据布顿之见,以为师及善知识,乃是理解金刚持的必备的条件,有师始知有金刚持,无师也就无佛。所以大译师马尔巴,每有赞颂,总是先赞他的喇嘛,而称“稽首至尊那露波”;密勒日巴每有赞颂,也必先赞他的喇嘛,而称“稽首至尊马尔巴”。他们信佛学佛,却殊少赞佛,因为他们的喇嘛,已经包括了佛、法、僧三宝的全部,除了喇嘛便没有三宝。这种个人对其特定的喇嘛信仰和皈命,乃至以自己的身口意,悉数供养和皈投喇嘛的精神,确与佛陀设教的阿阇梨有所不同。日本学者以为这与印度教的古鲁(师匠)崇拜是相当的。

喇嘛是救度吾人的导师,由喇嘛而有三宝,所以各自的喇嘛应在三宝之上,先皈依了喇嘛,然后才能皈依佛、法、僧三宝;喇嘛固以三宝开示弟子,弟子皈依的第一对象,却是自己的喇嘛。

喇嘛与三宝并列,统一三宝之实体却是喇嘛;三宝不免抽象,喇嘛则是实际的实人实事,故也颇感亲切。所以,喇嘛成了万善万德的总体,已集由来的佛法僧功德于其一身。奉侍喇嘛,即等于供事三宝;积聚善根的主要方法,也就是供事喇嘛。求取喇嘛的欣悦,便能除罪积福,为博喇嘛的满足,纵使牺牲自身的生命也当在所不惜。

在元朝时代,红教喇嘛横行,往往闯入民家,赶走男子,奸淫女子。加之西藏地方,并不重视处女贞操,一般信徒竟有以妻女和喇嘛伴宿为光荣,女子以接纳僧侣为受宠、为神圣,如果因之怀孕生子,亦被视为神圣。这就是喇嘛崇拜所引生的流弊了!

 

(十五)

居士】(Z居士)曾经问一个藏密:“你那么唯上师是从,如果上师错了却不能质疑,怎么办?”对方说不会。问:“说不会,意味着所有的上师全是真的,遇到假的怎么办?你又不能质疑。”对方说:“那怪那个人。”也就是说,活该倒霉。可见学密是个悲催的事。

(B居士)喇嘛教的最大问题就是四昄依,其余双修、妄语、喝酒吃肉、敛财都其次,因为一切的违反佛制的根本都来源于四昄依。将上师置于佛前,目的最终取代三宝的地位,无论怎么诡辩合理都无法否认造成的事实结果。附佛外道都是打着佛教名义作幌子,利用信徒对佛教的忠诚与仰慕,内里却施行自己的一套,教主至上无所不能。于是渐渐不闻佛名,不用看佛经,只需遵守组织自己的戒律就好,因为教主比佛高,恩德大过佛嘛。任由这种情况泛滥,会导致很多人误入邪路。

(Z居士)密宗喇嘛教弟子的通用狡辩回答:

1.你不懂密宗。2.你有传承吗?3.不灌顶不让看。4.汉字翻译不可信,要看藏文经典。5.双修是智慧与方便,不是真干。6.你心清净,看屎酒也是清净的。7.吃肉,是因为可以度它们去净土。8.你破坏民族团结,破坏藏族信仰。9.你诽谤佛法,黑藏传佛教。10.我不回答你(是否信双修)这问题。11.因果自负,下金刚地狱(恐吓型)。12.你敢给地址,老子找你去(恐吓型)。13.双修,吃酒肉、吃屎,里面有秘密义,不是你能知道的。14.双修要高级才修。15.双修不是性交,双修是双修。16.你心里淫荡才会认为双修是淫。17.你贴的双修文字,翻译有问题。18.你心里有分别,才会认为双修污秽。19.烦恼是菩提,所以双修性交也是菩提。20.没有双修,我们从来没有听过,我们那没有。21.没听过双修,你可以举报啊!22.你收人钱了,故意黑的。23.那些都是假活佛、假上师。24.活佛上师是瑜伽士,可以有老婆。25.西藏资源少,所以吃肉。26.小乘也吃肉。27.没有上师,弟子们是读不懂书的。

(B居士)补充:28.上师是佛,就应该吃好住好。29.上师和女人住,没有淫欲心。30.上师有病,是替众生背业。31.临终忆念上师,可以接你去净土。32.像法王这样上师,有自己的净土。33.上师吃肉是为结缘,以度这些死去的众生。34.上师要你大供养,只为消除你的贪欲心。35.上师显现上破戒,那是密意。

(L居士)满江红——喇嘛教炽盛有怀

皑皑雪域,非圣境,苦寒边地。

但见得,符幡咒筒、黄帽朱衣。

佛日升辉岂有密,上师尽毁三皈依。

叹何益,长头去解脱,判云泥。

阿姐鼓,诛杀祭;法王僭,行淫逸。

诩转世虹身,妄语成习。

寰球泛滥仁波切,谬种流传索达吉。

满疮痍,助众生正信,吾往矣。 ​​

 

(十六)

居士】《“和谐宗教·法在心中”宗教法治论坛在杭州举行(2019-05-10)》

https://mp.weixin.qq.com/s/wS98ypa9EzJhUMhbs7g_vQ

浙江真是一点儿不含糊

贤佳】您看有何特别之处?

居士】摘录:“对进一步推进宗教工作法治化,提出三点希望:一是把提高政治站位和增强法治意识有机统一起来。在推进宗教工作法治化的进程中,要旗帜鲜明地把讲政治摆在头等重要位置,以高度的政治自信坚定不移走中国特色社会主义法治道路和宗教中国化方向。二是把维护合法权益和加强依法管理有机统一起来。政府部门要把依法管理宗教事务和为宗教界提供优质服务有机统一起来,寓管理于服务之中,在服务中体现管理。三是把遵守国家法律与严守教义教规有机统一起来。要正确认识和处理国法与教规的关系,牢固树立‘国法大于教规’的理念。”

末学理解:讲政治,应该是站在国家安全层面而言,避免宗教极端化以及宗教团体被利用危害国家利益。依法管理,宗教团体和个人的违法犯罪活动不能凌驾于法律之上,宗教界不是法外之地,法律面前人人平等。“国法大于教规”的理念,从政府层面而言无可厚非,要正确认识,而且法律是最低的道德,现代文明社会下的法律精神与佛教戒律精神内涵通常是不悖的,国法应当不会让佛教徒去违背教规,佛制戒律对佛教徒的要求是高于世间善的标准的。但对于与幼女行淫、诛杀,或者其他与国法相悖的教规教义,那就得遵国法了。这条对所有宗教适用。第二点希望,也强调了维护合法权益和服务,说明管理宗教也要依法,不是管理权限不受约束,要维护合法利益,还要提供优质服务。所以末学以为,宗教团体以后应该是优胜劣汰,有政治大局观、爱国爱教、利于国家社会人民、守法守教规的“好孩子”能够生存发展,“坏孩子”则必定会被淘汰,这彰显了政府层面的“驱邪扶正”,能够扭转宗教界“劣币驱逐良币”的严峻局面。

摘录:“二是建章立制,织密制度管理笼子。结合浙江实际,出台了一系列制度措施,探索建立多项工作机制,并同时修订《省级宗教团体负责人考核办法》等文件,编制宗教系统依法行政案例汇编,编织覆盖更全面、内容更严谨的制度网络。”

末学理解:宗教团体负责人决定了一个宗教团体能否成为“好孩子”,所以对他们的考核是激励也是监督,这也是为了政策、法律、教规教义能否在宗教团体内部得到有效贯彻执行的重要保障,领头羊的作用至关重要。“依法行政”案例汇编,能够让每一级行政管理依法进行,实际参照,利于执行标准不要五花八门。也能够“以案说法”给宗教团体、教职人员敲警钟,能参照、对照自己是否违法。

总之,浙江省落实宗教政策法律的力度很大,也很有操作性,反映出国家层面对宗教管理的极为重视。想必学诚事件引起国家更加重视宗教管理工作,当然应该不是唯一因素,但必然也是重要原因之一。反过来也能看出学诚事件的重大和复杂性,希望政府早日公布更多真相,以便于还做梦的人早日清醒,也利于教界理解国家层面加强管理的苦心,莫要相信“政治迫害”这种谣言。

《汪洋与省部级干部民族宗教工作专题研讨班学员座谈(2019-05-10)》

https://article.xuexi.cn/articles/index.html?share_to=copylink&study_style_id=feeds_default&study_comment_disable=0&art_id=11822772055941434463

贤佳】您看这有什么特别之处?

居士】摘录:“要善于用法律保障民族团结,增强各族群众法律意识,严格区分两类不同性质的矛盾,是什么问题就按什么问题处理,不能乱贴民族标签。”

末学理解,在处理各宗教间、宗教内部各宗派间存在的问题的时候,不能混淆为民族问题,宗教的归宗教,民族的归民族。宗教管理和民族团结都要依法而行,不能上纲上线,一个民族标签贴上来,宗教层面存在的问题该管的也不敢管了。具体而言,例如佛教的法义辨析,涉及藏密中的邪法部分,有些人就一直扣帽子,说这是民族分裂的行为,这就是妄图用民族标签,吓唬、阻止那些希望通过正常的法义交流辨析破邪显正,利益想学修佛陀正法的四众弟子的人。如果这种贴标签的不良居心得逞,就没有人敢于直言、坚持真理了,利用宗教外衣违法犯罪、达到非法目的的行为也就没人检举揭发了,宗教主管部门发现问题也不敢管了。宗教层面问题会越演越烈,以致失控,最终酿成大祸,影响民族团结。

贤佳】是的!这个辨别很好!

 

(十七)

居士】以前对你发的讨论有一些成见,觉得似乎可以终止。随着时间推移,也养成略看讨论的习惯,虽是一目十行,但却提醒自己,以前坚持不了多久的事,现在能够慢下来静心地学。知自身习气太重,学戒持修难,但慢慢地发现自己可以开始去调伏一些妄想魔障了。

贤佳】随喜!调伏什么样的妄想魔障?对讨论有什么建议吗?

居士】调伏自己单想思的魔障,知是孤独身,终会孤独去。对于讨论现在还不敢谈什么建议,只是觉得社会变化太快了,可能大多数人接触宗教是因为生活或生命中遇到自认的不可承受之重,如何让这些人勇敢面对自己、面对生活,而不是逃避现实,或许是教化该有的功德与方向吧。

贤佳】是的,面对现实,识因转业。

 

(十八)

居士】您一切可好?弟子是广化寺一名女居士。我想请教的是:佛陀早在两千多年前就说这是一个五浊恶世,世界再怎么辩论,众生业感就是这样烦躁而无知啊!看了公号上发出来的一系列的文章,我心乱如麻,不是说对某个观点的不赞成或者是赞成,而是,那些文字带给人不安心啊,那么这些争论能带来什么?对个人或者大众的学修有利吗?弟子看来,会辩论的永远是那些爱辩论的人。虽然辩论也是佛教因明,但是如若它引起无数烦恼,何妨让心静下来,沉淀一番呢?(当然弟子所说只是个人见解和感受。)只是觉得人生苦短,难得几十年,如若不用在解脱道上努力用功,何时能有个头呢?

仍然礼敬您,以您一己之力,如此瘦弱的肩膀,撬动了佛教界的磐石,擦亮的是无明众生的眼睛,但是修行不是最重要的吗?愿能得到您的开示

贤佳】我一切安好。邪见流布,破律坏教,祸国殃民,于心不忍。

《大般涅槃经》说:“若有比丘随所至处供身取足,读诵经典,思维坐禅,有来问法即为宣说,所谓布施、持戒、福德、少欲知足,虽能如是种种说法,然故不能作狮子吼,不为狮子之所围绕,不能降伏非法恶人,如是比丘不能自利及利众生,当知是辈懈怠懒惰,虽能持戒守护净行,当知是人无所能为!”(卷三)

《大方等无想经》说:“如是恶法兴出之时,我此弟子,当于是中,护持我法。善男子!未来之世,法欲灭时,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为护法故不惜身命,是则名为炽然慧灯,度脱众生,修行一切诸佛所行。……法欲灭时,是持法者,一日一夜六时唱令,告诸众生:‘汝等当共受持正法。’诸恶比丘,闻是语已,心不甘乐,不甘乐故,便作是言:‘大德!如是邪法,谁当信受?默然者善。若不默然,当夺汝命。’是持法者复作是言:‘我宁舍命,终不默然。’诸恶比丘寻共害是持法比丘。”(卷五)

《佛藏经》说:“尔时诸比丘及诸比丘尼,多堕恶道中,少有得免者。破戒诸白衣,  随顺恶比丘,以是因缘故,皆趣于恶道。诸恶优婆夷,随顺恶师故,亦复入恶道,世间皆娆动。”(卷下)

《瑜伽师地论》说:“菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑,护持如来妙正法眼令得久住,于能隐没如来圣教像似正法,能知能显,能正除灭,当知是名善入如来密意言义胜利之业!……菩萨能摧一切外道异论,精进坚牢,正愿无动,当知是名大乘胜解,不可引夺、不从他缘胜利之业!”(卷三十六)

五浊恶世末法时代,物欲横流,伪滥众多,宜多读经律,正皈依法,勤恳念佛修善求生净土。特别宜应修习净业三福,孝敬父母,修行十善,随顺持戒,随力护教,“深信因果,读诵大乘,劝进行者”。