一些交流讨论(20190508)

一些交流讨论(20190508

(一)

原极乐寺比丘尼】末学对于“障人出家”的问题有些新的思考,不知是否合理,在此作一交流讨论。

一、您曾经说:“有观点认为:如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业,所以要坚持出家以避免成就父母障人出家的大罪业。这种观点是错误的。因为业道罪的轻重主体在于造者(父母)的身语意,不在于被施加者(子女)的行为(停止出家或坚持出家)。而且造者身语意每次分别结业,不同于法律判罪特别看重最后影响结果。”

末学对您的辨析不是完全认同。拿障人出家来说,虽然“业道罪的轻重主体在于造者(父母)的身语意,不在于被施加者(子女)的行为(停止出家或坚持出家)”,但成功障人出家和没有成功障人出家,业果还是有本质区别的吧?比如杀戒,同样是起了杀心去杀人,把人杀死就犯杀戒的根本罪,没把人杀死就不犯根本罪。可以这样类比吗?

二、父母不同意或阻止儿女出家,应该归不到“障人出家”的定义里吧?因为佛本来有制戒“父母不听许不能出家”。那种观点说“如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业”,和佛陀制戒不是正相违背吗?按这说法,岂不是相当于说佛制这条戒是引人“障人出家”?

三、还听过一种观点:如果还没有出家,父母阻止不成障罪;如果已经(违背父母之意)出家了,这时因为父母反对而还俗就成就了父母的障人出家之罪。照这种说法,岂不是教人强行出家?——因为出家事实已成,所以父母不能反对,出家者也不能顺应父母的反对,否则父母就造障人出家之罪。如果可以这样“钻空子”,佛制的戒还有意义吗?

再者,如果父母不听许出家,那么不论这个人是还没出家的俗众,还是已经悖逆父母出家的出家众,就“父母不听许”这个条件而言,这两类人有什么本质区别吗?为什么对没出家的人来讲父母就不造障罪,对已经出家的人来讲父母就造障罪了呢?已经悖逆父母出家者(就大多数凡夫而言),比之还没出家者对父母的伤害更大,怎么成了父母罪过更大、父母要承担重大果报呢?这似乎不符合情理。

这些问题您怎样看?

贤佳】辨析很好!对第一个问题补充辨析如下:将人杀死或不杀死,结罪有轻重,主要在于杀者的行为,被杀者死或未死是杀者实施行为的结果,不是被杀者的行为。如果被打杀者自救而存活,或放弃自救而取死,则是属于被打杀者的行为,此不同行为结果影响打杀者犯戒罪的轻重(破重戒罪,或结方便罪),但对打杀者业道罪影响较小。业道罪的结罪轻重与犯戒罪结罪轻重不同,例如恶心杀蚂蚁的业道罪重于慈心杀人(安乐死)的业道罪,但恶心杀蚂蚁的犯戒罪是轻小罪,而慈心杀人破重戒。打杀者的业道罪在先前打杀行为中已结下,其后的从用作用会影响业道罪,但相对较小。所以先前文说“造者身语意每次分别结业,不同于法律判罪特别看重最后影响结果”。

原极乐寺比丘尼】看到这段补充辨析,末学更加明了您之前说的一段话:“如果子女坚持出家,不断引发父母瞋恼乃至诽谤三宝,则是不断成就父母的业障。子女严重损恼父母,自身也造重业障且日日时时增长。若及时返还而令父母息恼,则减少父母业障,也减少自身业障。”如此正应了印光法师所说:“纵有修持,功难抵过。”

 

(二)

居士】我看了你发的邮件,说是举治学诚法师就好比见父亲重病,尽力救治,是真报恩。见父亲病重送进医院和举治父亲把父亲送进监狱能一样吗?发骚扰短信就像有的人喜欢唱歌跳舞一样是一种爱好。有人看到你经常发邮件,举治你把你送进监狱,这是救你啊,你什么感受?

贤佳】他不是身病,而是心病,破佛重戒,损害他人,应该举治制止,消减来世长劫地狱重苦。您若认为我发邮件有罪,可以举治。

 

(三)

释贤甲(收到骚扰短信的原极乐寺比丘尼)】看到今天邮件里,有居士说:“骚扰短信,不排除它人盗用学诚手机和对方串通发伪造短信诬陷学诚,这个太容易了。”我作为当事人,有一些话想说。不求这位居士转变自己的认知,但提供一些思考角度。

1.我在半夜逃离精舍,早晨尼众们发现我不见了,纷纷发信息给学诚汇报我失踪之事。其中一位尼众发信息说:“师父,贤*担心她手上的信息会对您造成伤害。”学诚回复信息说:“什么信息?她有抑郁症。”我没有做过任何一份证明我有抑郁症的鉴定,请问学诚为什么要在这个情况下说我有抑郁症呢?再说,不管我有没有抑郁症,“抑郁症”和我“手上的信息”及我离开精舍有什么关系吗?如果说是有人在冒充用学诚的手机,他又为何要这么说呢?

2.您如果听说您的某位至亲的人失踪了,您可能会问什么问题?请先认真代入角色,设想一下这个场景,再看下面的内容。

除了上面说的那位尼众,另外还有两位尼众也分别向学诚汇报我走了,学诚回复说:“*有钱和手机吗?”一个做师父的,听说弟子失踪了,他为什么会这么问?换了是您,您会这么问吗?如果说是有人在冒充用学诚的手机,他又为何要这么问呢?

3.我离开精舍后,极乐寺管理层从来没人找过我,不是没有联系方式,至少当时极乐寺的当家师是有我的邮箱的,在我离开精舍前,我们频繁用邮箱联系。您认为,他们为什么不试图找我?对任何一个单位来讲,单位里有人失踪了,竟然不找,这正常吗?现在有哪个单位会这样行事?

4.当贤启法师2018年2月中旬到龙泉寺僧团发起自清自律倡议后,龙泉寺比丘贤*法师从微信群里看到资料,就当面向彼时在广化寺的学诚质询是否有发骚扰短信,回来后在执事微信群发信息说学诚反馈说:“真的就是真的,假的就是假的。”并且说我有抑郁症。又是抑郁症!如果手机信息是一个冒充陷害学诚的人发的,怎么学诚在现实生活中说的话会跟他一样?为什么这么“巧合”?

5.您如果只看到了短信交流中的性骚扰内容,而认定是有人冒充陷害学诚,我觉得可以理解。但我想提供给您的信息是,学诚给我(和我的同伴)发送的信息,不是只有性骚扰内容,还有询问精舍生活情况、学习外语情况、佛法学修情况的信息,这些信息和性骚扰信息是揉合在一起的,没有承接错乱之感。请问这位冒充者何来这么高明,能这么精准了解我们的学修、生活状况?如果说正常信息是学诚本人发的,性骚扰信息是冒充者发的,那此人怎样做到在种种正常信息中找到时间空隙精准穿插性骚扰内容而天衣无缝?可否拿出技术证据?(不要简单说技术能做到,要实际说明是用什么技术、怎样做到。)

6.请问您认为短信性骚扰和实际性侵,哪个性质更严重?既然质疑骚扰短信的真实性,能否质疑一下性侵举报的真实性?

第二则内容,那位居士说:“(贤佳法师)在没有了解事情真相的情况下,去击毁师父,不知您有感恩之心吗?”这言下之意是他了解事情的真相。我是收到骚扰短信的当事人,不知这位居士是否愿意跟我交流一下,他所知道的事情真相是什么?

贤佳】我分别转给那两位居士,她们都没有回应,应是都不了解情况,只是凭着对“师父”的信心或龙泉寺体系的传言而作质问。

 

(四)

居士】活生生的把上师瑜伽法门搞成了个人崇拜。他们以为在救师父,实则在把师父往火坑里推。我佛慈悲,愿他们早日回归真皈依!

 

(五)

居士】一些(济群法师)菩提书院学员分享材料:

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_accce4530102vm4j.html

《菩提书院,如是心路历程》

于是我赶紧向同伴喊停。下车回来师父面前,顶礼师父后,师父很慈悲地关心:“是在天城山这里皈依的吗?皈依了要找到组织噢!”感恩生命中的这次顶礼,使我有因缘早早进入菩提书院。

学习《道次第》时,当阅读到“善知识的恩德”:“于久远驰骋生死中寻求我者(令我得知久远时来流转生死),于长夜痴暗睡眠中醒觉我者,于陷溺有海拔济我者,于三界牢狱解放我者。”我落泪了!我经常想,三宝及师父的深恩是我粉身碎骨也不能报答的,但是三宝及师父不需要我粉身碎骨!他们更希望我安住在有次第的佛法修行中,开启自性光明,寻找到究竟幸福的方法。

烦恼的力量太强大了。我不停地问我自己:为什么会这样?后来,我发现了问题的症结所在——我对师父的信心不足,对于师父的信心近来有所消减!对于“观德莫观失”这一点我做得不好,所以烦恼趁虚而入了。这时,我觉得很后怕!在佛法的殿堂里,我是一名初生的婴儿,离不开师父的法乳喂养!不敢想,如果当下的我离开了三宝,离开师父,我要往哪里去?哪里才是我真正安全的归宿呢?我有能力决定我的去处吗?不能够安住在书院学习,是师父的损失?是义工师兄们的损失?还是自己的损失呢?我经常开玩笑,现在学到了《道次第》后期了,恐怕拿棍子敲赶,都没有人愿意离开了。在这里,我不需要另辟捷径,不需要凭着自己的感觉走,只要安住,只要用心;在师父面前,我只需要做一名老实听话的弟子,依教奉行就可以。现在学到了上士道,在小组共修上我分享,我觉得师父就是菩萨,就是佛!有师兄笑我,怎么到现在才觉得师父是佛菩萨呀?我说,我现在升起的是一种坚信,胜解决定!

以前经常在听其他地区的师兄在分享:愿尽未来际地追随师父。我那时还在同喜阶段,不太明白,心里想:追随师父做什么?为什么要追随师父?现在,我清楚了,明白了,决定了——善知识在无尽的生命轮回中稀有难逢,我,要紧紧地跟上,一刻也不落下。再也不要丢下我了,师父,我再也不想掉队了。

弟子祈请三宝的加被:愿生生世世不离善知识,尽未来际地追随着师父利益众生的脚步。师父的慈悲、师父的大爱,尽虚空,遍法界,师父的菩提书院、三级修学模式在哪里,弟子就追随到哪里!

https://fo.sina.cn/xuefo/2016-01-19/detail-ifxnrahr8483443.d.html

《菩提书院让我重获新生》

拜见过藏地的几位高僧大德,总觉得机缘不成熟;汉地的法脉传承还清净吗?传法与我,今生引领我走向解脱的师父又在哪里?2014年5月1日,在师兄的再三邀请下,我和她一起去了西园寺。书院学习有次第、有方法、有氛围、有引导,这不正是我心里所需要的吗?有了两套模式保驾护航,学佛不会跑偏。心老实安住下来,完全认同了书院的两套模式,学习态度也认真了。今年元旦,我在西园寺受三皈五戒,随喜受菩提心戒。追随导师的足迹就是追随佛陀的足迹。今日依止愿我生生世世追随!

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=5587

《我愿生生世世追随您》

“轮回里我多少次地迷惑,却又多少次蓦然回首,您却总在我的身后,不论何时从未远走。”“轮回里我苦苦挣扎,驰骋生死无法自拔,是您无限的慈悲和智慧,带我挣脱重重锁枷。”听到《追随》这首书院的歌,热泪流下我的脸颊,迷路的我,今天找到了家——我愿追随着您的脚步,生生世世不再久违!进入书院后,每次的共修让我没时间无聊,也让我知道了只有自己才能拯救自己,没有人可以代替。我愿生生世世追随您——发心求正觉,忘己济群生!

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12249

《最好的念恩——追随您》

《道次第略论》讲座中,导师一再强调念恩生敬于修行的好处和重要。我反复观修,总是浮于表面,无法真正地从内心生起念恩的心。偶然观修导师定课中的谆谆教导——念死无常、念三恶道苦、念暇满人身的重要性,我幡然醒悟!原来导师的慈悲救度一直都在!

导师啊,我深刻地感受到了您的一言一笑,您的举手投足间透着如母的深情!您救护着我,如太阳般博爱地照耀着我,如月光一样宽容地温润我。哪怕我曾经犯了那么多错,哪怕我过去浪费那么多时间,您都不曾放弃我!您寻求我,唤醒我,救拔我,解放我!我知道对您最大的感恩就是精进修学,我怎敢再懈怠!寻着您的脚步前进,追随着您,一直,一直,一直……

http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=11958

《跟随导师修皈依》

(觉皈)感恩导师不离不弃,已无理由懈怠和放逸。愿导师法体安康,愿生生世世追随导师!

(觉呈)导师的念诵仿佛尽虚空、遍法界。我个人虽能力、力量有限,但也要追随导师,让我的声音融入导师的声音。我观想自己和导师融为一体,进而和诸佛菩萨融为一体。此刻,三级修学的种子也撒遍十方法界。我愿以自己全部的力量来追随导师,让菩提花开满世界。

(善秋)每天跟着导师修皈依是我最期盼的时刻,感觉离导师那么近,感受着导师的悲心宏愿和从容自在。感恩、感动、欢喜,经常不自主地泪流满面。虽然修时依然“双打”,但对三宝和导师的依止之心和力量越来越强大!

贤佳】这些资料显明什么问题?

居士】同样是盲目崇拜、发愿依止的问题。

 

(六)

居士】分享摘录些济群法师的开示,这些开示是否没问题,各位自行判断。

“如三论宗有鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏,华严宗有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密,禅宗更是一花开五叶,法脉得绵延。这些宗派在早期都有非常殊胜的证法传承,至今却多已中断。由于缺乏修证传承,使学人无法将闻思正见落实于止观实践。”(《汉传佛教的反思》)

“所以,这些宗派在发展过程中,先后陷入了有教无观的僵局。不论修学天台、华严,还是唯识、三论,最后多转到念佛,如‘教学天台,行归净土’,等等。用一个时髦的词来说,这是属于‘混搭’。因为学教和修证应该是相辅相成、彼此增上的,学天台本该修天台止观,学华严本该修华严观法,为什么他们不约而同地选择了念佛?说明在这些宗派的发展过程中,证法体系已彻底中断,再或者,是形同虚设,虽有若无。是以,学人只能在途中改弦易辙,另起炉灶。”(《宗派修学的困境》)

“禅宗既让佛教走向鼎盛,也带来几百年的衰落,我们要正确认知,才能弘扬佛法。”(《在菩提静修营对学员的开示》)

“近十多年来,汉藏两地法师纷纷讲解或注释本论,各地《道次第》学习小组也蔚然成风。对有心学修的佛子来说,本论不仅能使我们在短时间内把握佛法纲要,更有详细的修学指导,尤其在基础部分,是修习任何一个法门必须具备的前行。可以说,学好《道次第》,就掌握了修行路上的地图。……学习《道次第》,就是帮助我们找到走向解脱的捷径。……我曾给温州《道次第》学习班成员说过,学修离不开四个一,那就是一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴。……一张地图,就是《道次第》。这是宗大师为我们提供的,从学佛到成佛的简明套路。……一位导师,就是依止修学的善知识。如果你们对我有信心,就老老实实地跟着学。不是我需要你们对我有信心,而是具备信心之后,你们才能和法相应,才能从中真正得到受益。其实,你们的信心对我也是一种责任,但从修学需要来说,却是必不可少的前提。……如何才能走向解脱?《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个‘《菩提道次第略论》系列讲座’有114讲,这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音,也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是,是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的,都不能算是我真正的弟子。”(《修行路上的地图》2008年秋讲于厦门道次第专修班)

“当然,这也给修学带来了相应困难。在浩瀚的佛法海洋,怎样才能找到入佛知见的门径?踏上驶向彼岸的舟楫?《道次第》就是一本适用面极广的实用指南。论中,宗喀巴大师为我们建构了从学佛到成佛的总体框架,安立了各修行阶段必须完成的学习项目,脉络清晰,次第井然。”(《菩提道次第略论讲记序言》)

贤佳】对济群法师的观点,可参阅以下文章:

《济群法师承认汉传只是密宗前行的恶果:其学僧(生)明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部》

https://mp.weixin.qq.com/s/E3l9GwTGlyMtaIbVfAtUNw

《龙泉寺每年派僧人去五明学习VS西园寺济群法师要求学员观察自己是能指导人成佛的善知识》

https://mp.weixin.qq.com/s/aYQfhpm2vrCKbL2U2Hedbg

《济群法师出于悲心考虑:禁止菩提书院推荐其他法师法门,只准看法师编造的三级修学》

https://mp.weixin.qq.com/s/7_cl9We0nkNp1Tptwc4hyw

《济群法师:关于您投诉我的几条理由可能有问题》

https://mp.weixin.qq.com/s/kNod858aHlabdUajhzNz9A

 

(七)

居士】与菩提书院学习的前同事一起吃晚饭时讨论了一些关于“依师”“正见”“藏传”等问题,回来后她意犹未尽,给我发了几篇济群法师的文章。

《汉传佛教的反思》

http://putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=100

以上这篇文章,其中两段我感觉很有感触。

其一:“戒律是佛法修行的基础,声闻乘的五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见,而大乘也以戒为无上菩提本,这都说明戒律在修行中的重要性。中国祖师将戒律单独建构为一个宗派,其用意应该是加强人们对戒律的重视,从而更好地学戒、持戒。可是,当戒律以宗派的独立形式存在时,往往有人将戒律的作用无限夸大,以为持戒便是修行的一切。事实上,戒律并不能作为完整的修学体系,因为它只是修行的共同基础而不是一切。同时,学习戒律也不是律宗行者的专利,而是每个佛子的行为准则。”

这段我很赞同,但又想起您之前说过佛在世时以佛为师,佛灭度时以戒为师。但会不会像济群法师说的那样,不用过分夸大戒律的作用,因为它只是修行的共同基础而不是一切。

其二:“鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端,我认为,未来的佛教发展应该注意以下几个方面:首先要重视皈依的修习,此为佛法根本所在,不重视皈依,也就失去了佛法的根本。其次是菩提心,大乘法门的修学必须以菩提心为前提,唯其如此,才能导入佛道,而不是停留于人天乘或只求自了。第三是受持戒律,戒律是一切修行的基础,同时也是修行取得成就的基本保障。第四是闻思正见,以正见为指引,修行才能拥有正确方向,而不是在上下求索中蹉跎一生。第五是止观实践,以此将佛法智慧落实于心行,成为改善生命的力量。缺少这一核心,所学的教理就会失去生命力。”

大家学佛后,往往都苦于没有修行的门路与次第,但看完这段后,感觉菩提书院的这个修行的步骤已经很全面了。不知道法师您怎么看济群法师的这篇文章?

贤佳】1.“往往有人将戒律的作用无限夸大,以为持戒便是修行的一切”,并非“往往”,而是很少。这句话可作为帽子扣批强调持戒者。

“戒律并不能作为完整的修学体系,因为它只是修行的共同基础而不是一切。同时,学习戒律也不是律宗行者的专利,而是每个佛子的行为准则”,道理是对的,但实际中这个基础、行为准则往往落实得很差,宜应特别强调、注重,所以佛强调说要“以戒为师”。

2.形式全面,而实际内容可能杂带相似法。如皈依杂带“四皈依”,菩提心局限于藏教析空的菩提心(《菩提心的四种层次:兼评宗喀巴〈广论〉“析空教”菩提心的偏狭》https://mp.weixin.qq.com/s/y7eo4VVZcr4vzaCuLElhdA),戒律夹带认可男女双修法等污心的恶邪见,闻思以格鲁派、藏密相似法为高上。

 

(八)

《辩破应成派(格鲁派)“中观见”的辩论记录之二(20190506)》

辩破应成派(格鲁派)“中观见”的辩论记录之二

(摘录)幻生有因,依他起故,不昧因果,故破无因,此名世俗。幻因非实,无有自性,实是无生(毕竟空,无所有),故破有因,此是胜义。如青目论师《中论释》说:“无因则有大过,有因尚可破,何况无因!于四句中生不可得,是故不生。”《中论》说:“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。若不依俗谛,不得第一义;不得第一义,则不得涅槃。”

诸法空性(无自性性)法尔恒常,非因缘生灭法,岂是有因?基于空性而幻现因缘生灭,若无空性则无因缘幻现。如《中论》说:“汝谓我着空,而为我生过;汝今所说过,于空则无有。以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。汝今自有过,而以回向我,如人乘马者,自忘于所乘。”

真如非缘起法,是自性实有法,但是是诸法离言自性,也即诸法无自性性,也即诸法空性。应成派(格鲁派)错解《中论》所说“未曾有一法,不从因缘生”等,而认为没有非因缘生法,认为一切法无自性、一切法非实有,而诽拨真如、涅槃、如来藏等离言法的实有。《中论》所说“未曾有一法,不从因缘生”是在名言法(假名法)范围内说的,如《中论》说:“众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”如同《大智度论》说:“‘满一切’者,名字一切,非实一切。如《法句》偈说:‘一切皆惧死,莫不畏杖痛,恕己可为譬,勿杀勿行杖!’虽言‘一切畏杖痛’,如无色众生无身故则无杖痛,色界众生虽可有身亦无杖痛,欲界众生亦有不受杖痛,而言‘一切’,谓应得杖者说言‘一切’,非实一切。”(卷三十)另外可看《中论》起首开宗明义的“八不”义——“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”,明显正指不生不灭的胜义谛,岂是正指生灭缘起(无自性因缘生灭)?次句“能说是因缘,善灭诸戏论”才从世俗谛层面说缘起。应成派(格鲁派)曲解了《中论》根本意旨。

“缘起=无自性=空=无生”,是从小乘、凡夫执取的因缘而反破因缘,由“无自性”证成实无因缘,也即证成“无生”。

无自性性=空性=无生性→缘起。无自性性是实有自性,但是是离言自性,非无常生灭法,如大般涅槃常、乐、我、净。

关键理解无自性与无自性性,也即空与空性的差别。这是应成派(格鲁派)宗义的死角。

 

(九)

法师】格鲁的止观恐怕既不是析空,更不是体空,而是断灭见和诡辩论。

格鲁要空掉一切,不承认如来藏和阿赖耶识,就无法建立大乘,但是他们又要以大乘自居,又不能如小乘圣者正观因缘、灰身灭智,更不能立因果是空的宗(那样所有佛教徒都不会承认的),所以只能诡辩,建立一个所谓“不立自宗,专破他宗”的宗。

比如一辆车,按照格鲁的说法是车的自性是空的,但是名言不空、作用不空,那请问到底空掉了什么呢?我作为一个凡夫,见到车的时候任运地现起这就是车,它的作用是运载。你告诉我不要执着车有自性,但是车的名言是有的,作用也是有的。请问我到底执着什么了呢?所以明明是恶法的双修,格鲁派就会认为没关系:“我把它空掉就好了”。

龙泉寺和学诚也是深受其害,诡诈成性:需要抬高自己的时候就说自己是弘一大师的弟子、出版了很多戒律书籍以弘扬戒律;需要事功的时候,就宣导要依师听话、小小戒可舍。明明对修行的路径一无所知,却要硬撑“八宗并弘”的大旗。自以为把南传、汉传、藏传、儒家、道家、自然科学、管理学、心理学等放在一起就是圆融和大度了,殊不知混淆外相的做法仍然是二,而不是一。实则是我执、法执不断坚固,却自以为在修行、在弘扬佛法,可悲可悯!

 

(十)

《关于印顺法师观点的讨论记录(贤佳与昭慧法师)(20190507)》

关于印顺法师观点的讨论记录(贤佳与昭慧法师)

(摘录)纷诤可能源于一些概念的误解或曲解,需要明确澄清,例如:

一、印顺导师说“大乘是佛说”,此中“大乘”除了可指大乘理义(菩提心、利他行,由“原始佛教”阿含经、本生经等所蕴含,佛陀行为所体现),是否包含流传的大乘经法(唯识经法、如来藏经法、净土经法等)?

二、印顺导师说“大乘经非释迦佛亲说”,除了可指大乘经法由他人说而佛印定,或由他人转述佛言,是否还指大乘经中写的“佛言”内容并非释迦佛曾经亲口说过(大义,不考虑流传、翻译中可能的些许差异),而是后人揣测附会、假托“佛言”编撰的?

三、印顺导师秉持的“中观见”与应成派(格鲁派)“中观见”有何差别?是否误解了龙树菩萨的“中观见”?

 

(十一)

居士】(一位汉传法师)《细雨流云集》之七

https://media.weibo.cn/article?id=2309634368234143981776

(摘录)在我学佛以及出家前后,那是藏传佛教大发扬的时代,十个汉地出家人,有八个去学藏传佛教,还有一个学习南传佛教,一心继承汉传佛教的人寥寥无几。更有许多无知之辈,一边受着汉传佛教的恩泽,一边却说汉传佛教没啥好学的,传承都断了,不会获得成就。

 

(十二)

居士】净空为喇嘛教大邪师并长期大肆为喇嘛教竭力宣传、称赞、支持的证据(证据在下面主题贴文的第五楼之文):

《净空系的往生大妄语》

http://www.bskk.vip/thread-3089961-1-1.html

(摘录)“汉传没人了,……这个希望就在堪布身上,我们全心全力来做护法。”净空老法师在晚年不但将一生精心培育的弟子交付给索达吉上师,还再再叮嘱上师一定要将汉地八大宗派弘扬开来,并以身作则穿上藏传佛教僧装,明示藏汉本一家的佛的密意,可见老法师对天下苍生慈愍之心和对上师的极度赞扬、认可。(相关照片https://pan.baidu.com/s/1OXswkBFT6fX4llQAaY0LQQ 提取码:5aj2)

 

(十三)

居士】您看这个,龙泉寺翻版:

《妙祥大师的大悲寺被封了?》

http://www.bskk.vip/thread-3089766-1-1.html

(摘录)妙祥法师认可喇嘛教,并且前几年曾经和索达吉有过来往。汉传寺院十家有九家是有喇嘛教传承的,或多或少或深或浅而已,汉传僧众十个有九个学过喇嘛教的法,也是或深或浅而已。很可悲!

《网曝辽宁大悲寺敛财千万 居士生活如奴隶(组图)》

http://m.sohu.com/n/384818953/

《大悲寺,你到底心虚什么?》

http://www.wyzxwk.com/Article/shiping/2015/12/356248.html

《海城大悲寺之旅——就论坛上争议问题与妙祥长老的当面问答》

http://www.bskk.vip/thread-2837422-1-1.html

 

(十四)

居士】《遭遇喇嘛教之后……》(十五~十六)

《遭遇喇嘛教之后……》(十五~十六)

(摘录)喇嘛教很多所谓的“利生事业”,除了学汉地的放生之外,其他的大部分是在制造噱头,忽悠信众而已。信徒一旦提出相关疑惑,喇嘛教上师一开口就是一顿呵斥,大意都一样:上师(我)的利生事业是非常殊胜的,之所以没见到效果,是你们凡夫业障重,众生的业障重啊!

“以前有一个上师,他是大成就者,一个弟子跟他修行了很多年。有一次,上师给了弟子东西让他吃,弟子一看,竟然是一只人的手,害怕了,不敢吃。就这样,这个弟子错失了一次成就的机会。”这是我所遭遇的汉人喇嘛教上师所做“开示”说的一个事例。在大部分喇嘛教“经典”书籍里,也充斥着类似骇人听闻的例子。这些事例究竟要表达啥意思呢?按照喇嘛教的教义,也就是说,上师对于信徒的主要作用,是帮助弟子“破执着”。

打着佛教的名义,却处处破佛教戒律,才是喇嘛教的习惯。譬如宗萨先生的所作所为以及他的《以性作为供养》,譬如创巴先生的搞婚外情等等,在喇嘛教里已是屡见不鲜。只要佛教里有什么戒律,喇嘛教就对着干,这就是他们的所谓“破执着”了。

如果喇嘛教明白地坦称自己只是喇嘛教,跟佛教无关,那它怎么“破执着”也没多大影响面和特别大的危害——因为它会限于某些狭窄区域。如果打着佛教的名义,畅行于汉地,将广大佛弟子引入歧途,不再遵循“以戒为师”,其祸害就太大太大了。

分清楚“破执着”与“破戒律”的区别,才能看清楚喇嘛教究竟有多荒唐无聊。

 

(十五)

居士】弟子突然想起大概2008-2010年之间曾遇到的一件事,应该是跟密宗有关(不知是什么密)。

早年弟子曾认识一位师兄,年轻小伙子,非常单纯,也很发心,是最早在网络上义务流通法宝的。他因身体不好曾求助于一位“师父”(据说是在家人,网络红人,粉丝4万多,每天微博阅读量达到几万),这位师父让他每星期组织放生。后来不知为何这位师兄每天晚上半夜就听到楼梯有脚步声,然后就被非人骚扰,继而大汗淋漓。去问他的这位“师父”,说已给你解决了。确实会好些,但过几天又来了,他为此被深深困扰。弟子劝他离开这位“师父”,他也想离开,但意识上又很依赖这位“师父”。后来弟子偶然听到一位师兄说认识这位“师父”,听说是学密宗的,有神通,所以很多人找他解决问题,慢慢就依赖他了,这位师兄的太太曾跟随,后被丈夫救出来了。弟子也把这些情况告诉师兄,但他似乎蛮难出来的,后来老是神神叨叨的,弟子就不理他了。

 

(十六)

居士】《析(一):隐藏深的谤佛文——(藏)〈上师五十颂〉》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404213884012608078

《析(二):隐藏深的谤佛文——(藏)〈上师五十颂〉》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404213891994362690

《析(三):马鸣菩萨的照妖境——驳(藏)〈上师五十颂〉》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404213902979254621

《藏传佛教到底是几皈依?》

http://www.bskk.vip/thread-2786254-1-2.html

《藏传佛教各教派的皈依戒都是三皈依吗?狡辩无用!》

http://www.bskk.vip/thread-2663282-1-1.html

 

(十七)

居士】《男女双修是佛法吗?》

http://media.weibo.cn/article?id=2309404161728307952656

《双修谬种流传–思维陷阱》

http://www.bskk.vip/thread-3064900-1-1.html

《藏密(喇嘛教)术语扫盲——“直配”与“横配”》

http://www.bskk.vip/thread-155559-1-2.html

《宁死也要揭发 欧洲明妃不容藏传佛教喇嘛逍遥于##修》

http://www.bskk.vip/thread-2786247-1-2.html

《慎之慎之!!! 皈依喇嘛教,经过灌顶,即会种下今生、后世修双身法的惡因》

http://www.bskk.vip/thread-2733184-1-1.html

 

(十八)

居士】《藏密粉丝还能见活佛就拜不?苯教出“活佛”》

http://www.bskk.vip/thread-2990086-1-1.html

(摘录)大家可以看看下面的官方名单,里面明确有“苯教活佛”,有点意思:

http://www.sctyzx.gov.cn/sczcfjhfml/

点击地图上各县,即现名单表。比如四川省阿坝州阿坝县就有“苯教活佛”7名。查了一下苯教活佛一共四十一位, 可用查询, 教派选择苯教, 地区选择全部。

索达吉:“我本人对各教派没有偏袒心,……苯教也有自己的解脱道,我们佛学院还建有苯教殿堂……!”来源:http://weibo.com/1789373712/zyiQu0MSZ

另:苯教介绍中说:“历史上因修行苯教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位,而其它有间断的虹化身成就者更是不计其数。”——众所周知,喇嘛教里很多东西来自于苯教,原来喇嘛教的虹化也是来自于苯教,喇嘛教和苯教的关系超出想象。网上有很多这方面资料,希望佛教护法们大力收集整理分享下,这是喇嘛教为外道的强有力证明。

 

(十九)

居士】弟子有一事请教法师:转经轮是否属于藏密的一部分?弟子以前请过一些转经轮(电动的和手动的都有),安置在家里和公司里,不知是否如法?如果不如法,该如何处理?

贤佳】汉传有大转轮藏,非藏传转经轮。藏传转经轮中可能多有藏密邪咒、伪经。

居士】我请的一些转经轮可能与五明佛学院体系有关,我想办法处理吧。

 

(二十)

居士】《广西陆川一男子从事“全能神”邪教活动获刑》(附有刑法以及最高人民法院、最高人民检察院《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》)

https://media.weibo.cn/article?id=2309404368512842887243

《新修订的〈江西省宗教事务条例〉于5月1日起施行》

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzUwOTA2MDc2NQ==&mid=2247490150&idx=2&sn=3f35b864322f5eaf78d54f4a2a41dbf3

宗教管理越来越严格了。江西的《宗教事务条例》制定得很好,从寺院财务管理、两面人,到针对宗教管理人员不够而委托景区乃至居委会对违法问题进行举报等都说到了,而且很具体,可操作性很强。

《演觉:爱国是佛教信仰的重要组成部分》

https://mp.weixin.qq.com/s/XwY5KQ6tMyNRo1NGNdf2UA

(摘录)佛教经典要求佛弟子“不作国贼,不谤国主”,“不漏国税,不犯国制”。因此,爱国是佛教信仰的重要组成部分,报效国家、遵守国法、尊重国家领导者、自觉履行公民义务是佛教的戒律要求,是佛教徒实地修学佛法的功课之一。

认真学习宪法和法律法规,贯彻落实新修订《宗教事务条例》,引领全国佛教界提高法律意识,增强法治理念,自觉维护宪法和法律权威,自觉在法律法规允许的范围内开展宗教活动,坚决抵制和反对一切利用佛教进行的违法活动,正确处理好国法和教规的关系。

 

(二十一)

居士(原龙泉寺常住义工)】我的信仰之路对我来说就是一场讽刺,转了一圈还是回到学习、工作、家庭的世俗生活,但此时之山水又非彼时之山水,虽然有名有利,柴米油盐,想想至少比在学诚佛教帝国的伪装下好得多,至少真实。

贤佳】人生无常,可多念佛,孝敬父母,修习净业三福,求生净土。

居士】对于学佛本来就懵懂,好不容易信了又遭受令人进退两难的境遇。不过“吃一堑长一智”,通过这次遭遇,再有信仰的事我要动脑筋想想了。所谓藏密,我没接触过,也不会信,揭批就提不上了,因为本来也不懂。

贤佳】可适当读经念佛,开阔见识,栖心净土,修习善业,随缘安乐。