一些交流讨论(20190426)

一些交流讨论(20190426

(一)

居士】关于极乐寺比丘尼母亲的交流内容,末学这样理解的:出家很好,很随喜,但错误引导下的潜移默化,很难识别自己究竟为什么出家,重新依法依律审视出家的道心是有必要的。八正道,正知见第一位,先建立正确的知见,再来看看自己咋回事儿吧。末学在寺里的时候发现,即便依据《广论》(还有佛法内容),许多人依然没有建立起多少佛法的知见,哪怕多年的义工,因为师父开示包揽一切。《广论》每周一次,师父开示、师父崇拜从早到晚的熏习。记得贤二吗?“贤二:我师父说...。”所以许多人的出离心是建立在营造的虚幻的城堡中的,是有条件的出离心,否则为什么非在极乐寺出家不可呢?末学当初就认为极乐寺最好了,哪里都不去。真出家,只要正法道场,哪里都可去。后来出去参访才知道,有历史的道场那种法脉传承的底蕴,并不是寺庙建得多大多好多现代就有的。道场的核心在办道,在道法,没有这个的空壳子,谈道心也是沙上的城堡,除非心真能转境的人,饿着肚子住在树下也不碍修道。再有,一个让几百名沙弥尼戒表造假受比丘尼戒的师父、僧团、道场,引导父母不听许可出家的道场,“道”在哪里?值得托付终身吗?没有依正确的道法建立“道心”、发起真正的“出离心”,是很难走下去的。就算能在极乐寺呆一辈子,干一辈子的活儿,学一辈子的《广论》和师父开示,那是生活,是修佛道吗?龙泉寺、极乐寺,如果于修法上继续这样不回归正法,不过误人慧命。学诚现在受报,谁能代替他呢?自己走错路将来受报,谁能代替自己呢?灵意长老曾经棒喝一个人说:“你不管你了吗?!”好好悟吧!

贤佳】辨析很好!她们依比丘为师剃度出家,虽然比丘尼代刀,已是不如法,且父母强烈反对,本不符合出家条件,宜应还俗,回归律法。可在家闻思正统经律佛法,树立宽广的基本正见,并孝敬父母、践行十善,然后再思考抉择是否出家。如果决定出家,宜应谨慎了解道场师友,向父母申请,耐心沟通。若父母不同意,则应坚持孝道,净罪培福,待缘再申请,乃至将父母养老送终后再出家,不应背逆父母而强行出家。于此末法时代,背逆父母而强行出家,违背律制,多遇邪师,难免堕落,尤其女众。在家信愿念佛,孝养父母,奉行十善,随顺持戒,读诵经典,护教利人,可安稳往生净土,速成佛道。

居士】宜反思自己过往及现在心行,真实面对自己,面对真实的自己。就如剥笋,一层一层,才能看清楚能吃的那部分是什么样。剥笋过程很难受,但剥完了,必有收获。无处青山不道场,在家、在寺都是外境,执着于要有某种外境才能修行,那外境成住坏空如何办?灭佛的时代,寺庙拆了,就不修了吗?饥荒年代,末学小时候还遇见过僧人上门托钵的。古来圣贤皆寂寞,修行也不是非得扎堆要一堆人整齐划一地干同样的事。向内求,衣里明珠,别揣着明珠讨饭吃。“心随万境转,转处实能幽,随流识得性,无喜亦无忧。”

 

(二)

居士(龙泉寺沙弥的母亲)】请求您可不可以叫在龙泉寺做义工的,目前已经相信学诚罪行的事实,拜托去劝一下我儿子。长期来被学诚个人祟拜洗脑,至今龙泉寺封锁外面的信息,又不用手机,我们父母的话讲再多也没用,还说我们父母是受邪教组织的影响才会说学诚是罪人!如果再不去挽救儿子,时间久了被龙泉寺洗脑成是非不分、麻木不仁,此生就成了一个废人了。

强行带回家么,回到家会把家闹翻天(从小到大一直都很善良孝顺的儿子,自从进入了龙泉寺以后就变了一个人似的),把家闹得不得安宁!知道我这样的请求很为难您,我也没有别的办法,再三考虑后,还是发信息求您了!

贤佳】目前我没有方便的缘分可直接帮助劝导您儿子,抱歉!我会从外围尽力做工作。还请再耐心等待事缘的变化。另外可适当多念佛、读经以静心,并将功德回向。

居士】确实龙泉寺的戒备心理很强,我去年8月底去见儿子的时候,每次见面都有三个人以上跟着。现在打电话回家的时候都会有人监督。这样的氛围比坐牢都不自由!想想都痛心疾首!

 

(三)

居士】从去年8月以来,一直在关注这件事,尤其关注那些不同意孩子出家的父母,希望可以做些什么,能够帮助到他们。先简单概述一下对有类似情况父母的建议:手中沙越抓紧流失得越快。

父母爱子之心是子女可以体会到的最大慈悲,但是时代发展之快让亲子之间的不可理解越来越多,如果不幸子女不能理解您,那么您可以先让子女明白您在努力理解他。对,这样的子女真是很不孝,但他是您的孩子,您要等他自己从梦中醒来,而唤醒他的最有力量的方式就是您对他的爱,是爱而不是情绪。在交流中要避免“子女迷信,父母正确”的这种判断,就是先不要急于去否定您的孩子,先去尊重他、理解他。不要让子女感到没有他你就不行了,想象这孩子真的不回头了,那您也要坚强独立的活下去,如此您会有可能让子女感受到宗教力量之外的人性力量,帮助子女客观审视当下的问题。您要相信您用心培养出来的孩子是有足够的判断力和向善力的,当他想回来时没有力量可以阻挡他,当他不想回来时徒留他一副皮囊又有何用?

大概十年前,我因为感情挫折而接触到绿度母信仰,选择绿度母是不理性的——先是想通过念绿度母咒求与男友复合,再是自己是一个自我道德要求比较高的人,觉得被男友始乱终弃的自己在汉文化传统道德中已经不干净,因此厌恶自己,但是在雍和宫看到了那种双身佛塑像,让我感觉藏传佛教似乎会包容这种不干净,从而可以获得对自己的原谅。我还通过心理学的催眠方法让自己去相信轮回,以便于更好地接受佛教。我没有区别过汉传、藏传,因为通过阅读,知道它们只是佛教发展的不同阶段在不同地区的表现形式。那时因缘巧合,我中秋节去凤凰岭散心,因着年轻义工们善良温暖的笑容和上方寺遗址上“上方清净地,毋使惹尘埃”的一个小告示牌而选择了亲近龙泉寺道场。最早是结缘了一本讲苦集灭道的小书(书名想不起来了),读了之后仿佛捉住了救命稻草一般,对汉传佛法开始很渴求,然后就经常去龙泉寺了。在龙泉寺做义工、上学佛小组课的过程中,我先是想起自己年幼时曾有出家之念,追求男友之前也曾发愿若不成功便要出家度过此生,然后慢慢就不再想与男友复合了,转而想报答父母养育之恩,了缘解脱。印象中,听过林启泰老师讲十二因缘还有一些基础佛学知识,后来学佛小组的课才讲的《广论》,所以我主要是模糊记了些林老师讲的一些基础佛学知识。两年后,我因缘际会得到了去赖店极乐寺出家的机会。那时候父母关系长期不好,父亲的很多处事方式我都不能理解也看不惯,我看家庭真的就如三界火宅一般,所以我就给父母、师长留了信(信中告诉父母我的去处和联系方式),然后一招金蝉脱壳去了极乐寺。因为那时极乐寺还在建设中,而我做义工时间短,也没有系统学过《广论》,所以就是在那里做义工,期待因缘具足可以出家。记得那时一起的义工们都是发心成佛而要出家的比较多,但我的发心是最低的:为了父母而出家,我在现世找不到帮助父母的办法,所以愿意用出家行善的方式来利益他们。

母亲很快就寻来了,先是家人防范我逃走,把我骗去镇上的小旅店见母亲,然后我尝试了跳楼恐吓家长的方式,虽然自己心里觉得这种行为很可笑,但是在那个状态下,行动上就是会做的。接着母亲到寺里与我一起用了午斋,被我哄着午睡后,寺里就安排人和车偷偷带我躲去了广化寺,因为寺里怕家长情绪激动闹出事来。等我从广化寺回来,看到的是母亲留给我的两件她的随身衣物,里面裹着小小的纸条,是她无奈的留言。她本来就是急切来寻我,没带什么行李,但她把自己当时能给我的东西都留下了,怕我过不好。我当时痛哭流涕,又经过一段时间的电话沟通,知道母亲到家即病倒后,我向上位法师请假回家。回家后,父母仍旧做不通我的工作,我也很痛苦,然后他们无奈同意了我回极乐寺。一切的转变就发生在这里,我在回极乐寺的路上醒悟了:我发心为父母而出家,但我的父母却比我更慈悲,所以我还远没有资格出家,什么时候修到父母的慈悲境界或者更高了,那时因缘具足,我才能真出家。我想明白这些了,就不能自欺欺人,所以我回到极乐寺后向大家和上位法师说明了自己的决定,然后就回家了。我曾经的这种不理性的盲目决定,对所有关爱我的人都造成了不同程度的伤害,受伤最深的便是我的父母了,但大家都愉快接纳了回头的我,没有因此对我有偏见或排斥。后来为了让父母安心、重建对我的信任,我渐渐远离了二寺,对佛教也保持距离了,只是努力安心于自己的工作和社会责任。

以上便是我与龙泉寺、极乐寺的一段因缘,那时还是2013年以前,寺庙、法师、义工、善行活动,真的有很多体现人性之美的回忆,后来我在世俗工作中往往把这些回忆作为激励自己面对现实的动力。不想,去年八月,我所敬重的贤启法师和您做了大家都知道的揭发。我相信你们,因为与你们接触过,知道你们是令人敬佩的持戒出家人。我要感谢当时做最后出家决定时,在学诚法师微博上发小纸条请教关于出家的疑虑,法师(也许是您,也许是别的法师)告诉我去阅读《大乘本生心地观经》,我由此知道了身出家、心出家等不同的情状,才能够在重返极乐寺的路上认清自己尚未具足出家的个人条件,及时迷途知返,回到世俗生活。我也要感谢当时的上位法师和广化寺遇到的法师慈悲鼓励我自己思辨走怎样的修行之路。我还要感谢后来重遇贤启法师时,他严守戒律的慈悲言行对我的感化,让我能够客观去审视不同的宗教,发现了宗教的共性,一点点走出执迷。还有那时与他随行的另一位法师曾经提醒我“一切都是无常的”,让我总是在要沉醉于世俗迷梦时能够保持一份清醒。我相信你们,还因为当年在龙泉寺做义工时,我偶然旁听过如何推微博等网络弘法方式的义工会议,知道了原来很多大V是怎样人为弄流量推出来的。说实话,这些义工经历让我后来在世俗工作中规避了很多因单纯会遇到的陷阱,我心里一直是感恩的。直到去年八月的揭发事件爆出来,我在忏悔反省不能得遇正法的过程中,才认识到自己正是因此才离真正的佛法越来越远的,因为烦恼越来越粗重,并没有因为修行而变清净,反而不如安于世俗法则的人豁达轻松。

这个时代发展飞速,很多旧的观念都在崩溃,每天都在发生新的变革,所以个人内心、个人与环境、个人与他人、子女与父母之间总是难免充斥各种矛盾却难以及时解决,日积月累,不是讲道理就能说清楚的。我们还是需要宗教的,我们太忙了,宗教是一种让我们静坐一下、内省一下的方式;无常太多了,宗教是一种让我们放下焦虑和沉淀信息的方式。当然,宗教不是唯一的解决上述问题的方式,也不是所有现代人都会选择宗教。我现在很佩服那些遇到人生难题而不俯首于宗教的勇者,也佩服那些严持戒律普度众生的出家人,他们都是这世俗社会的勇士。教我安心于工作和社会责任,不必总到庙里来的,是一位老法师。我恰恰是因为离开二寺才有缘接触到这些正在济世度人的出家人,佛法是在世间的,是不会搞迷信崇拜的。

因此,我写了这封信,希望能够帮到有缘人。想在佛教皈依出家的为人子女的人需要正确理解佛教思想,正如法师您现在想努力补救的,很多思辩也许是多余的,但不思辩就会容易陷入盲从和迷信。希望子女正常生活的父母也需要冷静下来思考子女出家的缘由和自己处理的方式方法,是不是有什么问题积累太久而没有去面对,有没有用行动让子女感受到自己的爱与慈悲,等等。按佛教的说法,出家是可以利益父母的,虽然这远不如发心成佛或利益众生的发心广大,但是子女想出家时,有没有想过报父母恩这一层呢?如果想过,就应该能正确对待父母的反对意见而耐心劝导感化,不会逃避,更不会胁迫。如果没有想过,那么出家的意义何在呢?不对父母慈悲的人能够真正做到慈悲对待众生吗?

 

(四)

法师】邮件中有一位居士说某某大和尚说的,几乎所有的寺院财务做假账、交通违规,若此居士所说是如实转述那个大和尚说的,那么那个大和尚就只能是所谓的“大和尚”,徒有虚名。我所在的C寺,从我师父担任方丈以来,财务管理都是非常严格和规范的。八十年代政府对寺院的管理要求还不像现在这样规范,即便如此,C寺当时也是从社会上外聘来的从事会计工作多年的老会计,且坚持寺院的会计、出纳各自独立,每一季度向政府主管部门报送寺院财务报表,三、五年进行财务审查、审计一次。此制度传统一直延续至今。还有车辆违规问题,那居士说的情况,我今天也是第一听说居然还有寺院这么干的,可见僧伽队伍或方丈住持队伍综合素质和法治安全意识落后于今天的社会。但不是所有的寺院都是藏污纳垢、混乱不堪的。望法师回复那些居士时要纠正他们的偏见!

 

(五)

居士】看到济群法师的回应很是高兴,无论探讨能有什么结果,至少开诚布公地就当下的佛教界问题展开讨论,于佛教即是一件好事。除了学修内容(如您正在致力推动的“藏密对当下汉传佛教的影响”)之外,在讨论的题目上,末学也希望借此机缘,就现代寺院的管理(财务、人力)及议事制度展开探讨。

以末学老家来说,虽然数量上不乏大大小小的寺庙,且不论学修内容是否合适,管理上规范的道场少之又少。听说有关部门已开始就各宗教道场的各种不规范做法展开整顿,这实在是一件好事。对普通的善男信女乃至不信佛的游客、百姓来说,他们中的大部分人对佛法的印象和理解就是来自于在家门口的寺院。要理解教理需要一定的基础,普通人是无法判别的,但寺庙的日常管理(财务支出是否透明,对信众的引导是否强拉硬拽,对待他人尤其是不同知见的人是否包容等等)确实普通信众们最容易接触和感知的。“打铁还需自身硬”,佛教缺少人才,除了发心出家非易事以外,末学认为教内自身不硬(持戒及管理规范)也是重要原因。

另,看到邮件让末学想起,当初在讲师班时,就有师兄修学藏密,而且宣说:“目前我们学习的大乘是未来藏密的基础,最终是要通过藏密才可究竟圆满。”末学一开始不太理解,后来竟也似是而非地默认了这一说法。若非此次法师揭批藏密,恐此说法将继续深植脑海里了。

您所提到的“基层”问题的确存在,如信中所举的例子,“基层”学员之间交流的内容很多时候是不会向上位反馈的,即使心中存疑,也不见得每个疑问都会向上位去反映。特别是在强调“次第”的道场里面,直接向上位师兄乃至法师请益,会被视为“越位”行为,至少是不被鼓励的。

2012年末学初入学佛小组时,对小组学习藏传经典很不理解,后经教导得知龙泉寺是“八宗并弘”,兼容并包,而且时常在小组里有师兄分享自己的学佛经历时会强调各自的“转变经历”,如何与《广论》的不相应以及从与藏传的不相应转变为与《广论》的相应,会加深自己的一种印象,即当初的不相应是福报、智慧不够的体现,如今相应是经过承担和净罪集资的结果。后逐渐接纳并开始向小组学员广为宣讲,并屡次在讲师班和其他讲师的交流及法师的授课中印证自己的判断没有问题。

说出这个经过,是想说,很多时候,作为上位其实对“基层”的学员心里动态是不了解的,对每个个体的学修方向也是不太了解的。讲师和学员的心得报告中不会把其他道场的学修写进去的,大多数人也不会主动向上位汇报的。尤其是藏传,如果某位师兄有过藏地的学修经历,或者在藏地某道场的承担,都会被很多同行羡慕,觉得那是有福报的体现。也不知道这样的“风气”是怎么形成的,但这种情况确实存在,对新人潜移默化的会有影响。

 

(六)

居士】《由〈全国政协考察组莅临庐山东林寺实地调研〉新闻说开去》

(https://pan.baidu.com/s/1TAjfwPL8xOF3TXup4NLB4A 提取码:mpqv)

(摘录)近日看到一则新闻:

《全国政协考察组莅临庐山东林寺实地调研》

https://mp.weixin.qq.com/s/UhlSfaDpCPcxzbE27yQnBw

民宗局和政法委的领导来东林寺调研寺院管理、创新和具体问题,考察组规格很高。看来国家有关部门对如何管理寺院很重视,想倾听各方意见,希望吸取一些好的经验,用于今后寺院管理。民宗局领导来调研不奇怪,但政法委的领导来寺院就有深意了。个人感觉应该是政府今后是要加强对宗教活动中的违法犯罪活动进行监管和惩治。

 

(七)

居士】邮件的内容对认同人来说感觉有理有据特别客观,在护法护教建立正知见!同时也转更多的小组师兄参阅,基本还都拒绝,让不要转或是扣个邪见、造罪业等等!可悲可叹,可怜悯!

“个人吃饭个人饱,个人因果个人了。时间是自己的,此生能不能了生死还不知道,哪有闲心管人家是非长短?以后请师兄不要再为此谈论了。感恩。”刚收到的回复。

贤佳】是的,可悲可悯!沉迷邪见而以破邪为邪见,自我封闭,难以清醒。“个人吃饭个人饱”,在“毒食品”盛行的时代宜应分辨所吃“饭”是否带毒,实关个人生死大事,并非只是人家是非长短。

 

(八)

居士】末学也是龙泉寺皈依的,也参加奉粥和学佛小组,不过基本不去上课。以下几个问题还请法师一起交流讨论:

1.个人崇拜太厉害。第一《师父礼赞文》,第二《师恩》,还有从上而下都影射师父是玄奘再来,师父就吃一点饭,睡几个小时。

2.渲染出家功德。山上环境熏陶,大家挂在嘴上,都是净罪集资、终身护持,做师父的手和脚。身边好多奉粥师兄父母不养,妻儿不要,离婚出家,说这是大功德。

3.虽然我不怎么上山,但是山上山下都是学习《广论》,诵《大般若经·北方品》等等,说师父出世佛教兴盛多少年。而且四皈依,那“上师”也属僧啊,为什么在三宝之上?

4.一味地依师、依上位。师父说啥不加思索都是对的。干啥都要请示法师、请示上位,无条件服从,还美名磨合我们的个性、借事练心,有的上位确实不行啊。

5.排他性。龙泉寺据说不让其他地方寺院的法师挂单,只接受体制内的,而且《广论》群里不让分享其他道场的内容。大多居士觉得只有龙泉寺才是正法道场,只能紧跟龙泉寺。要是谁说龙泉寺道场不好、师父不好,立马划清界限,嗔恨心很重。

6.目前身边还有好多师兄学习《广论》,说学诚法师是冤枉的,真的不知道怎么劝他们。希望法师继续写文章,让更多的人清醒。

7.穿插一个问题。五明佛学院的堪布说汉地没有佛法传承、汉地的众生业障重,我就想说我们有大乘佛法,有那么多持戒清净的祖师大德,还有那么多经典。藏地连蔬菜都不容易种出来,怎么就说我们汉地不行啊?

 

(九)

居士】《遭遇喇嘛教之后……》(十二)

http://www.mzhy.org/zaoyulamajiao-12/

(摘录)喇嘛教上师偶尔也宣传、赞叹汉传佛教。这其实只是一种表象。私下里,他们频繁对汉传佛教进行贬低和攻击。

“藏密是果地修法,显宗是因地修法”,“修完了显宗,后面还得汇流到密宗的修法来”,“修显宗是爬楼梯,修密是坐电梯”等等,这是我所遭遇的汉人喇嘛教上师反复强调的观点。

 

(十)

居士】(X居士)我朋友在五明佛学院进修的第二年就跟我说,修到一定程度是必须双修的。我问她佛在哪部经上讲修气脉明点能成佛?她说,佛父上师、佛母空行母分别代表智悲双运,这是必不可少的环节。我跟她说六道众生皆从产门出,唯有佛是右胁净门而生,双修成佛从哪个门出?怕是有妖孽吧!那以后,她不再跟我提双修的事。她们一家三口全部沦陷,非常深的那种。我们有相当长的时间为她女儿扼腕叹息,好好一孩子,眼看大学快毕业了,毁了。

(D居士)现实是如果你问,会发现身边很多学喇嘛教的女士都是这种知见。慈诚罗珠说五明学院没有双修是彻底的谎言。双修就是创立宁玛派的莲花生第一个引入西藏的,如果没人修也没人讲,喇嘛教弟子怎么会有这认识?且不说五明学院也同喇嘛教那三派一样有人在私下修,就是所谓没人够格修,你把这当佛法,已经坏了知见,无疑是诱人入地狱的恶魔。

 

(十一)

居士】胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚、喜金刚、阿弥陀佛,在喇嘛教里全成了男女双修的“佛菩萨”。成观法师讲:“阿弥陀佛也干这事,那你还要不要去极乐净土?去了你也得干这事啊。但事实是东密里没有一尊这种像。”喇嘛教谤佛、谤法、谤僧,是什么人非要把这种教义当作佛法来学?学习怎么诽谤三宝?

我常去的寺庙,大和尚也不反对四昄依,纪念过宗喀巴诞辰,观音殿里还供着阿秋喇嘛舍利塔。喇嘛教对汉传的渗透已到了不大揭大批不行的地步,再容忍他们就会上炕。而剥析原因,汉传法师们“功不可没”。

有时也慨叹:佛教界啥时堕落成这个样子!连道教、伊教、基督教都让人远离淫欲,弃恶修善以获人天果报,佛教居然要为男女双修是不是佛法争论!居士都要守五戒,断邪淫,出家人却可美化淫欲双修是高妙佛法。《楞严》四大清净明诲,佛不是讲的很清楚吗?只有魔才会赞叹淫欲是佛法,就是要破坏正法、扰乱修行人的。而号称荷担如来家业的人,倒不听佛的话,肆意为魔说站台!

现在距民国尚不过百年,虚老、印祖、太虚大师、圆瑛法师、弘一法师,哪位说过可以四昄依?哪位开许过男女双修是佛法?凭什么后代无修无证的弟子就可以开许?你哪来的那份自信?又是出于什么发心?

我们皈依佛子不需要那么高证悟,只要做人心不曲媚,实事求是,正视喇嘛教的非法言法、肆意破坏戒律的事实,这不就是四众的责任么?何况是有相当证据支撑的。是我们汉传法师们不知,还是不愿?非等到XC这样的“大德”遍地开花再醒悟吗?

必须从现在起,就厘清正法的边际,故开展法义辨析十分必要,不是针对一人一派,而是要教育警醒四众,回到依经依戒的轨道上来。唯正法是吾求,唯戒律是吾师,抛弃“依师法”个人崇拜,提倡理智信教,也更符合现代文明的需求。

 

(十二)

居士】《雪相法师又去支持藏传“四皈依”啦?》

https://mp.weixin.qq.com/s/5I38BBsZWZ91gjpRIEsSKA

贤佳】这篇文章掩耳盗铃、曲言掩饰。可参阅文章:

《原来索达吉喇嘛是不承认三皈依的!》

http://www.bskk.me/thread-120365-1-1.html

《浅谈密宗四皈依、三昧耶戒与金刚地狱》

http://www.bskk.me/thread-2673248-1-1.html

《汉传经文都是三皈依,某些仪轨中金刚上师指的是随顺法性,并非藏密指的某人》

https://mp.weixin.qq.com/s/xvacb6IcQOJ_JFAjztmrzw

《从密宗教义和藏密历史看,上师就是指的是传法师,不一定是僧宝》

http://www.bskk.me/thread-3063394-1-1.html

《胡攀乱扯的藏传佛教「四皈依」报导之二》

http://www.bskk.me/thread-2786251-1-1.html

《如果没有遇见您,我现在会在哪里?》

https://mp.weixin.qq.com/s/H1OXKzhaNDQ1MIHFj-FT4w

《汉传本来戒为师,藏密来后师为戒》

https://mp.weixin.qq.com/s/vYhyEy8JDADEDP4odiVm3w

《四因共劝远离四皈依》

https://mp.weixin.qq.com/s/G6tYEGHyDJspfWl1hG9u8A

 

(十三)

居士】法师请阅:《五问台湾自然法师:认为佛陀和阿罗汉同修析空者,堪称大乘祖师?》

https://mp.weixin.qq.com/s/NfywtZ53rByklB0cfekfIQ

贤佳】随喜辨析!台湾自然法师以前严厉批判“福智”团体金女士领导比丘僧团,我原以为他是正信佛教戒律的,没想到他竟然为藏密男女双修法辩护,可见藏密蒙蔽、侵蚀深广,宜应深入揭破。

居士】这就是教界混乱的现状,比如破斥“大乘非佛说”的汉僧俗,而又为藏密辩护,因为藏密也说自己是大乘,不维护大乘也不行。批金女的,恐怕是不接受女性为上师,何况达赖不认可金女领导福智团体。但五明佛学院是晋美彭措的外甥女门措为院长,亲缘继承关系很明显。您看这段内容:“2018年8月17日是非常殊胜的日子,因为世界最大的佛学院院长:色达喇荣五明佛学院至尊门措空行母回到了美丽的色达,回到了喇荣沟,佛学院德高望重的慈城罗珠堪布和丹增嘉措活佛、索达吉堪布和希阿荣博堪布等成千上万多僧尼及信众手捧洁白的哈达和鲜花下迎接至尊门措空行母。”而且,藏密的女修行人也说过,女上师也可摄受男弟子(双修)。藏密女尼不需要遵守佛制八敬法,藏密体系许多地方与佛制相违。而南传、汉传却遵守八敬法,所以为藏密双修、四皈依辩护的汉僧有可能会维护八敬法,而破斥女人领导僧团,但印顺法师的女弟子昭慧法师公然反对八敬法。龙泉寺资料显示:僧团兼采汉藏传统僧团制度。学诚法师自说:“我汉传、藏传、南传,什么传承都有。高人得传承不一定要很长时间。”不知道这些杂修的僧人,分得清楚自己的身份吗?恐怕自成体系了!破斥什么、维护什么,恐怕是站在自己需要的角度、自保自标的角度,依法依律的身语意怎会如此分裂、自相矛盾呢?

 

(十四)

《辩破应成派(格鲁派)“中观见”的辩论记录》

http://www.mzhy.org/bianpoyingchengpai-02/

(摘录)《中论》说:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”结论归于“无生”,即归于胜义谛,即由世俗实无(无生,幻有)隐诠胜义实有(否则落于一切实无的恶取空)。此胜义实有,涅槃、真如、佛性、如来藏等,是无相法、离言法,非名言有(名言法有相),所以有时说涅槃空、真如空、如来藏空等,并非实无。

应成派将《中论》此偈末句“是故知无生”理解为“是故知无自性生”,即结论归于“无自性生”(幻生),也即归于世俗谛。这虽然曲解了龙树菩萨《中论》的根本意趣,但“无自性生”在世俗谛是成立的,且符顺世俗通常的见识,所以易于被人信受。但应成派进一步推论说“世俗有(幻有),胜义无(实无)”,则诽拨胜义实有,不同于小乘教义认为世俗人空法有而不诽拨涅槃等胜义实有,所以应成派“中观见”落入外道邪见。

“缘起=性空”非了义,“缘起=性空=无生=唯识”更了义。“真如”是非因缘生的(不生不灭的)离言实有,是诸法无自性性(无名言自性的自性),即诸法离言自性,即诸法空性,也即唯识真性。依真起用而现缘起,“如梦幻泡影,如露亦如电”,亦如《中论》说:“众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”又如《华严经》说:“恒住涅槃如虚空,随心化现靡不周,此依无相而为相,到难到者方便力。”(八十卷之卷第十三)

佛初转法轮说小乘四谛教,随顺“缘起=性空”,侧重人我空。第二转法轮说般若义,即“缘起=性空=无生”,说人我空,也说法我空(五蕴皆空),如《般若心经》说:“是诸法空相,不生不灭,……无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,……究竟涅槃。”(注:“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽”即是无缘起,缘起性空故。)第三转法轮说唯识义,即“缘起=性空=无生=唯识”,说人我空,也说法我空,并说唯识缘起无自性性。如《佛说法集经》说:“见法唯是心,远离于分别,不舍真如行,以得无障境。诸法不自生,亦复非他生,离诸数尽相,平等如虚空。如实知此法,智者无去相,知法亦不住,以住于平等。若能如是念,于诸法不动,是人到彼岸,如诸佛福田。”(卷四)

由于第二转法轮是“以隐密相转正法轮”,容易生迷惑误解而堕恶取空,可能应成派由于意识到这点而特别强调因缘生,将龙树菩萨《中论》宣讲的“无生”强解为“无自性因缘生”,并认可世俗幻有,否定胜义实有,其实认可世俗幻有即是认可世俗实无,即落入一切实无的恶取空。

应成派曲解龙树菩萨中观义,也即不解大乘无生义和唯识义,由此曲说《解深密经》《楞伽经》等经典中所讲唯识义是佛随顺机缘的慈悲妄语。台湾印顺法师“同情”应成派“中观见”,结合近现代学者的考据臆测,进一步说大乘经都不是佛亲说的,而是“菩萨”们慈悲妄语编撰的。很多宗奉应成派“中观见”的藏密宗派学修者批判印顺法师的“大乘非佛亲说”观点,其实是五十步笑百步,一根苦藤上结出的苦瓜。

 

(十五)

居士】不知是否可以这样理解:即使是成就的大德,也可能在某一方面的知见上存在问题?

另请教法师:目前我们小组虽然已经离开龙泉体系,但因为与《广论》还比较相应,还在学习《广论》,计划学完前十三卷就结束,重点转入《印光法师文钞》的学习,不知这样安排可否?

贤佳】可以这么说,但其实要看“成就”的标准,可能有虚假成就、外道成就、佛法凡夫成就、佛法圣道小成就、佛法圣道大成就等。博通诸家学说、会看相算命、会持咒感应等,不一定是佛法成就。

《菩提道次第广论》前十三卷也多杂相似法,如果学习,宜结合一些辨析文章进行参考学习。相关辨析文章可从附件的文集《赏花人居士反思藏密法义文集(2017~2018年)》(http://www.mzhy.org/kexinjushiwenji20190315/)中挑选。

若想清净完整了解佛法道次第,可参阅藕益大师的《教观纲宗》(https://pan.baidu.com/s/1HtX0eqmU1Rr-dPMZnQF4FQ 提取码:y05b),并宜适当广读经律,特别宜优先研读净土五经。以下文章也可参阅:

《宗喀巴否定释迦佛亲说的道次第,自己东拼西凑搞了个析空道次第》

https://mp.weixin.qq.com/s/urnXXpNYfyW2uQ6e5SV9Sg

《汉传道次第略谈》

https://mp.weixin.qq.com/s/4dBoFYfL4v2JN3O3KzB21A

 

(十六)

法师(原龙泉寺比丘)】看了法师最近的许多辨析,确有道理。以前我发愿弘扬此部论典(《菩提道次第广论》),现在看来要收回此愿,日后多学习汉传的禅宗、天台、华严等。《广论》的教理其实比较浅,在汉传佛教中都有,只是我们近代佛教太衰微了,缺乏藏传中那样的组织和梳理。如果我们把自己的优势发扬出来,能远超过它们。

 

(十七)

居士】有一问题请教:弟子有修净土的道友喜欢念“百字明”咒,说念得很清净。弟子劝她还是念佛安全,不要念密宗咒语,她说某高僧大德早晚功课本里就有,HL法师《安乐妙宝》里面也有。还说:“我是凡夫,障深慧浅,但我坚信祖师大德清净传承,还是按照有传承的祖师清净修。”并搜索了这段文字证明大藏经里有“百字明”收入的。请教法师:这个咒是唐密还是藏密的?是经典上有记载的吗?这段经文是佛说的吗?

大藏经里面也有记录金刚萨埵佛尊,大多数是记载金刚萨埵就是普贤菩萨,又云金刚手、秘密主,是真言宗八祖中之第二祖。大日如来为第一,此萨埵为第二。《五秘密轨》云:“金刚萨埵者,是普贤菩萨,即一切如来长子,是一切如来菩提心,是一切如来祖师。”金刚萨埵的本性即是普贤王如来(法身),其形象为报身佛(金刚萨埵),而以其化身形象来帮助及度化众生。普贤如来是原始佛,金刚萨埵是金刚总持,金刚总持就是原始佛,被认为是第一尊佛,所以说是一切如来的祖师。

《金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法》:“由此‘摩诃衍百字密言’加持故,设犯五无间罪及谤一切诸佛方等经典,如是等罪悉令消灭,以本尊坚住己身故,速获‘金刚萨埵’位,及获‘菩萨诸佛’位。”(《大正藏》第十九册页78下)

《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》:“若人得闻金刚萨埵名字及见身者,于七生中得最上地。”(《大正藏》第十八册 No. 887)

《金刚童子持念经》:“诵‘百字真言’,能除无始已来一切重罪,破四重禁、五无间业罪、谤方等经,如是等罪悉皆消灭,何况误失小过而不清净。”(《大正藏》第二十一册页134下─135上)

另外一位道友自述,自从听从藏密信徒劝说诵藏密咒语以后反而不清净,脾气变大了,现在放下,改诵《普门品》,心恢复清净。

法师】“百字明”咒内容是男女双修法,是邪淫咒,是藏密的咒语。如果经典上有,那么一定是伪经。密宗的咒语宜作区别,明确是淫咒的,不宜念。可将我以前分享的,明确讲明“百字明”咒内容及一些人念此咒增长淫心的经验分享提供给那位道友参考。

有金刚萨埵菩萨,不一定有金刚萨埵咒。藏经所说“百字密言”“百字真言”,不一定是宁玛派传的男女双修法内涵的“百字明”咒。例如有些附佛外道也附会自称是什么佛、菩萨来,岂是真正佛菩萨?

另外,大藏经密教部多有疑伪经,可参阅帖子:

藏密咒语及《大藏经》密续部经典帖汇集及辨析(最全汇集)

http://www.bskk.me/thread-3081910-1-1.html

 

(十八)

居士】《净宗祖师--永明延壽大师写给邪淫藏传佛教(喇嘛教)的一封信》

http://www.bskk.me/thread-2819191-1-1.html

《与喇嘛教顶尖高手论剑:彻底剖析喇嘛教双修法的邪谬本质》

http://www.bskk.me/thread-171823-1-1.html

《英国邪教信息中心:如何帮助他们脱离邪教》

http://t.cn/EaXZzwc