一些交流讨论(20190321)

一些交流讨论(20190321

(一)

居士】**法师:“亲眼所见都不一定是真的,何况道听途说呢?……看到颜渊在吃这个稀饭……”(讲座视频)

贤佳】“师父”的功德是真的吗?为何那么相信他?

“亲眼所见”是真的(世俗缘起的真,除开“看花眼”“认错人”等错乱),基于“亲眼所见”上的推测不一定是对的,所以要察问其缘故。所举颜渊私下吃饭的例子即是这样,所见颜渊私下吃饭的情况是真的,不应否定,只是私下吃饭的缘故并非贪心偷吃,是见混入脏物而私下除去(丢掉可惜,所以挖取脏饭吃掉),询问了解即明确无误了。戒律中的判罪基于确实的见闻,察问缘故,然后相应判罪。例如见人杀死动物乃至杀人,应察问是误杀还是故意杀(若见到追杀,即察知是故意杀,不用再问),了解实情才能判罪。判罪的依据不一定要亲自见闻,他人亲自见闻的报告也可是有效依据,但需察核虚实,并须查问做者缘故。如《四分律》说:“见根者,实见犯梵行、见偷五钱过五钱、见断人命;若他见者,从彼闻,是谓见根。闻根者,若闻犯梵行、闻偷五钱若过五钱、闻断人命、闻自叹誉得上人法;若彼说从彼闻,是谓闻根。疑根者,有二种生疑:从见生、从闻生。从见生者,若见与妇女入林、出林、无衣裸形、男根不净污身手,捉刀血污,与恶知识为伴,是谓从见生疑。从闻生疑者,若在暗地,若闻床声,若闻草蓐转侧声,若闻身动声,若闻共语声,若闻交会语声,若闻‘我犯梵行’声,若闻言‘偷五钱、过五钱’声,若闻言‘我杀人’,若闻言‘我得上人法’,是谓从闻生疑。”(卷四)

对学诚法师发淫秽短信及性侵的举报是有明确见闻根据的,并有多方查核确认,不可虚浮牵强否定。

 

(二)

居士】“龙泉之声”的“答问十分”都是谁回答的呀?现在有些居士还在学习“XC法师答问十分”。

贤佳】应是龙泉寺体系某位法师回答的,我不清楚是谁。

居士】既然不是师父,为什么写的都是––XC法师?直接写是某某法师回答不就好了吗?那这样,不就是在犯妄语罪吗?

贤佳】以前也不是XC回答,包括博客、微博答问也不是。“家风”如此,自许“方便善巧”,不以为非。

居士】一位居士与LH的对话:

{〖居士〗我倒是知道咱们那时建三慧堂时的事情,本来说是违建,师父和某法师还找人搞关系,昼夜搬运铁管,这一点就是违背了佛弟子的根本,是在撒谎。XC母亲还让人给她二儿子的儿子(她孙子)找对象,还说他家不缺钱,孙女、孙子都出国留学。说寺里的居士服都是她家做的,她家给寺庙提供居士服供货,那等于是垄断!当时很不解,怎么会这样说呢?难道他们家的服装厂供给师父所有道场?怪不得她的孙子、孙女都能出国呢!真是一本万利……想想也就没再想了,也就没琢磨它。

〖LH〗随喜你能及时醒悟,而不是当一只鸵鸟。XC就是一个邪师,可惜像TL之类还执迷不悟,一家三口都身陷囹圄,还不知迷途知返,也不接我电话。还有许多受她影响的学员依然在学《广论》等等邪知邪见的东西,你如果能联系上她的话,建议她能听听别人的建议。我把很多事情真相告诉她。

〖居士〗您能说出几点证明XC是邪师的例子吗?如带动《广论》、修双修法,是这些吗?还有经常会善巧说对吗?妄语对吗?

〖LH〗前面你说的这些就已经很严重了啊,还有贪图名闻利养,把自己真当成了“佛”啊!为了自己个人的利益,根本不顾弟子及信众的法身慧命,竟然还恬不知耻地叫弟子去替他顶罪,说是弟子发的淫秽信息等等。

〖居士〗您怎么说他是弟子发的淫秽的短信呢?XC冤枉的是哪位法师?

〖LH〗就是他想这么做,但弟子不干,躲了。具体名字就不说了。}

 

(三)

居士】关于类似的内容,请今后别再发给我了。我与学大(“学诚大和尚”)共事15年,您与他也是师徒关系。佛教是修己心,与自己内心斗,所谓勿向外求。一定要从自我反省开始,不要低估了别人的智商啊!虽然话有些直率,请予尊重!

贤佳】阿弥陀佛!抱歉!感谢提示!

学诚法师举报事件给中佛协和中国佛学院产生了什么样的影响?现在状况怎样?

居士】给中国佛教界造成了重大的伤害。仅唐山市现有90多座寺院,其中的60余座寺院因缺少手续而被拆毁,石家庄市的50余米高的庄严露天佛像也被毁。全国的法师们都不愿意出门,怕被骂。

日本大正大学有人要取消授予学大的名誉博士,后经做工作,校长顶住压力未取消,否则将造成国际性灾难和重大影响啊!国际上恶劣影响显著。佛教是中华传统文化的重要组成部分,佛教出问题,直接动摇了中国文化的根了。所以,不能闭门造车,令广大教界僧众、信众乃至国家无辜受伤。

贤佳】那么不应该举治学大吗?该怎么做呢?

居士】举报,是您的权利,无可厚非。但产生的巨大的国内外广泛的不良甚至恶劣后果,是您远远没有想到的,这是您的责任。举报自己的师父,是犯戒的。这两点说明,您的修行还没到家。

佛教是修心的。过去的事就过去了,先安静地修好自己的心后,内心透亮了,过去的是非曲直不再是障碍,过好那时的当下就好。欲盖弥彰,不是究竟,不是好办法。这仅是我个人的观点。沉默是金,沉默是最大的修行。

贤佳】您说“举报自己的师父,是犯戒的”,这说法有经典依据吗?照此说法,如果持戒,不应举报“师父”,那么“师父”继续性侵比丘尼乃至将比丘尼逼疯,怎么办呢?于心何忍?慈悲何在?且“师父”破戒作恶,日日增长地狱罪苦,纵容不管,不作救治,是真正念恩、报恩吗?

居士】佛教有“报四重恩”,其中就有报父母恩,师如父母,这不是犯戒吗?您现在钻牛角尖,捡了芝麻丢了玉米,因小失大,浑然不知。因而挂念太多,执念不移,缺失了佛教的透亮清净,不反省自己,将来不可预测。另外,不停的大量的骚扰大家发送邮件,您得到大家的同意了吗?没有任何沟通,大量发送,这与强盗有何不同?冷静,安静,清净下来吧!执迷,所以难悟。请慎思!

到此为止,不再为此事联系,不用再回复。请予谅宥为盼!

 

(四)

贤佳】学诚法师举报事件给佛协、佛学院和佛教界产生了什么样的影响?现在状况怎样?

居士(中佛协)】学诚法师举报事件对佛教界冲击很大,在佛教史上也是前所未有,社会影响极恶劣。然而由于相关调查结果只公布到淫秽短信一节,其他事实未对外公布,四众弟子中大约信疑参半。由于没有消息渠道,现在的状况我们也不清楚。推想是政府出于保护佛教,不愿影响扩大。

贤佳】对佛教界具体是怎样的冲击?怎样的恶劣社会影响?

居士】虽然佛教界道风问题由来已久,但毕竟不是主流,佛教界给社会的印象还是积极的,龙泉寺僧团及其事业甚至被视为中国佛教的一面旗帜,代表了汉传佛教未来的一种模式,社会大众对佛教也是好感居多。然而学诚事件一出,改革开放后赵朴老等老一辈佛教大德好不容易为佛教积累的社会信誉一朝崩坏,社会大众对佛教产生了普遍质疑,再加上佛教界未完成从思想到组织的现代转型,汉传佛教、藏传佛教自身的缺陷被凸显出来,广大信众四顾茫茫,无数众生的善根被破坏,佛教元气大伤,后果难以尽述。

贤佳】了解了。那是否学诚法师的事情不应该举报?

居士】并非如此!举报既体现佛教精神,也体现中国文化传统。

欧阳渐:《中庸》传

(摘录)非乡愿中庸。中国自孟子后数千年来,曾无豪杰,继文而兴,盖误于乡愿中庸也。狂狷中庸,义利之界严,取资之路宽;乡愿中庸,义利之实乱,取资之径封。似义实利,别为一途,如半择迦非男非女、亦男亦女,如不死矫乱非是非非、亦是亦非。其曰无过、不及之谓中,则迷离恍惚,无地可蹈也;其曰平常之谓庸,随俗浮沉,无萃可拔也。东海西海,圣人心理无不皆同,而斥为异端,简为禅学,防为淫声女色,一不相避即入其玄,无非凡心支解圣量,遂使心思慧命,戕贼天下后世于邪慝之手,乃犹曰中庸法尔而然也,人皆尽承曰中庸法尔而然也,嗟乎冤哉!

贤佳】感谢分享!后面(我、佛协、佛学院、佛教界、政府)宜怎么做呢?您有什么思考、建议吗?

居士】此未易言,视乎其位,视乎其时。不同地位、不同处境的人,担负的责任或有不同。比如对于学诚事件,法师在劝诫无效之后,为止恶而举报,是正义的行动,令人感佩;而对于佛教界上座大德,应有更善巧的办法,而使事态发展至此,不能不令人扼腕。对于同一处境,不同的人或有不同的想法,所以孟子说圣人有清(伯夷)、任(伊尹)、和(柳下惠)、时(孔子)之别。

对于佛教今后怎么办,政府目前的政策已经很明确。佛教团体、佛教界担任领导职务的大德应负有更大的责任。明年是中国佛教协会换届年,到时应会有系统的思路。

法师的举报行动,既是护法义举,也是慈悲之行,力量就在于依据的是佛制戒律,而汉传佛教衰败的根源正在于戒律不振。建议法师勤修三学的同时,继续精研律学和中国传统佛教制度(包括三大语系),勿使佛教律学乍明而复晦。对于龙泉寺版《四分律藏》,希望法师能继续做些工作。

《汪洋出席宗教团体负责人迎春座谈会(2019-02-01)》

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2019-02/02/nw.D110000renmrb_20190202_4-01.htm

(摘录)要引导广大宗教界人士和信教群众自觉维护宪法和法律权威,自觉在法律法规允许的范围内开展活动,坚决抵制和反对一切利用宗教进行的违法活动。要带头加强教风建设和内部管理,带领宗教界人士严守教规戒律,提升宗教修为,爱护社会声誉,纠正信仰淡化、放逸懈怠、追求奢华等不良风气,培养更多政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教人才。

贤佳】感谢分析和提策!

您说“对于佛教界上座大德,应有更善巧的办法”,应有怎样更善巧的办法?

居士】当时的问题是学诚法师是会长,最理想的状况,我觉得是在举报前,应由佛教界有较高地位的法师在确信证据的基础上,请名誉会长传印长老或其他资深大德出面与学诚法师谈话,劝退会长、方丈并劝还俗。同时,佛教界高层大德也应向政府报告,寻求政府的支持。这样的话事件的影响和后续发展可能会得到一定程度的控制。可惜大家低估了破戒程度的严重性,同时乡愿思维作祟,最后不得不靠政府力量查明事实、作出处断,而使事件失控不可收拾。

贤佳】理想情况是这样,但现在想来,即使名誉会长传印长老或其他资深大德出面与学诚法师谈话,学诚法师多半会矢口抵赖并反诬举报人,因为他向来不认错,何况这么严重的罪事。您跟他也有较多共事接触,您有见闻他认过错吗?

居士】我在单位的身份是下属和居士,要法师认错恐怕很难。不过大多数人不愿意在晚辈、下级或平辈前认借,但对于上级或长辈,或惭于德,或畏于威,态度上或许会有所不同。据说面对有关部门的调查,在审问技巧和证据面前,学诚法师也是心防失守、嚎啕大哭,并非心如铁石。

贤佳】阿弥陀佛!那他还有良知,我想错了。但愿他能深心忏悔,安度余年,终生净土!

居士】来日方长,要观后效。

 

(五)

居士(中佛协)】就目前而言,佛协还是作了很深刻和认真的反思,包括寺院民主管理、住持任期、个人崇拜、收徒、教风、传戒等诸多方面,形成了40多个问题,正在向佛教界调研、征求意见,力求在换届前修订完成现有制度。法师精研戒律,也请法师多为我们提供建议。佛教界就目前接触到的有限范围(主要是佛协体系内)来看,基本可分为信与不信两种,信者居多。然情况亦十分复杂,有直观洞彻而信者,有理性分析而信者,有因信赖二贤法师继而信者,亦有因觊觎名位而信者(“学大盛年在位”云云,此论虽怀私隅,倒不失其坦白)。所不信者,龙泉寺居士法友有之,教界老实修行法师亦有之,此二种虽似“愚忠”,然其情可悯。概言之,信者未必实信,不信者未必非信,所异者,心也,所以异者,心也。

 

(六)

贤佳】学诚法师举报事件给佛教界产生了什么样的影响?现在状况怎样?

居士】所知甚少,仅从我身边的几位朋友之间的谈论看,都是理解和支持您的(并没有透露过您的通讯)。大家觉得这件事为汉传佛教正本清源,功不可没。莫灰心!

法师甲】这次事件,确实影响巨大,我们平时接触到的信众,十之八九都知道此事,很多人也对佛教的现状产生悲凉或愤慨之情。尤其是在龙泉寺体系中皈依学习过的居士,冲击尤为巨大。我接触之后,只能尽量劝勉,学佛不能退心,而且更应精进。多数人也还是能接受的,能够坚持佛法的修学。

比居士群体更令人担忧的恰恰是出家人,很多法师出于不同目的,对学诚法师的事情百般掩饰,或说这是官方陷害,或说触动商业利益,私心之盛,令人惋惜。更多出家人事不关己,或冷嘲热讽,不把佛教兴衰之事当作自家大事,更是令人无奈。甚至于者,许多出家人对贤启法师与法师您强烈抨击,认为此事就算属实也不应公之于众,令佛教蒙羞,或认为近期宗教政策收紧,拆寺之风大盛,也是法师等之罪过。此类糊涂之人着实不少,进而会影响一些居士的观点,这种影响,我感觉仍在持续。

法师近期对于藏密的一些批评,也引起很多热衷于藏密的人不满,此类人数甚多,对法师抨击尤为剧烈。

我虽与法师素未谋面,但凭心论事,法师之举难能可贵。我们出家有多难,对佛教和师父之情感有多深,别人不理解,但自己有体会。若非为佛教大势,何忍如此。

愿佛菩萨护持,法师平安吉祥!愿佛法兴盛,佛门清净。

法师乙】举报学诚后,带来两个走向:正直无私者非常欢喜,感恩二贤法师大义灭亲、消灭了佛教界最大且最高位置的学诚恶魔;腐败分子们非常恐怖,非常憎恨二贤法师等人,他们怕其他僧人或居士举报他们。的确已经有一些人举报他们,这些举报人没有二贤法师的学识和能力,很难举报成功。被举报者多居高位,有权有势,举报者非常艰难!您可以继续辨析揭批。一般僧人只能忍辱,别无良策!

法师丙】总体来说,XC事件对佛教界影响很大,这里面就本人周围来说:对寺院住持以及佛协领导来说,他们更愿意持“因为政治问题XC被下台”的观点;对一般僧人来说,这个事件没有触及他们的利益,只是作为一种谈资而已;而对那些想要护持正法的人来说,这是一个破斥邪教以及藏密在汉地泛滥的机会,应该抓住这个问题深入探讨,最终应该由国家层面禁止藏密在汉地流传,或者直接剥离喇嘛教和佛教的关系。这个最后一种情况是最主要的。

法师丁】学诚法师的事曝光后,刚开始大家都感到不可思议,普遍的反映是难以接受和理解,很痛苦。可能因为这是中国佛教特大的伤痛吧。后来大家都尽量回避不谈了。不过,有时参加政府主管部门召集的相关会议上,有时领导会提醒大家,以学诚为诫、加强道风建设等。

 

(七)

贤佳】学诚法师举报事件给佛教界和学术界产生了什么样的影响?现在状况怎样?

大学教授】佛教界受到的冲击和震撼很大。由于之前学诚法师的社会形象非常正面,所以第一时间爆料出来的时候,教内人士情感上能接受的很少,很多人出来为学诚法师辩护;即使是政府出面宣布调查以后,仍是如此,只不过公开出声的大大减少。初步调查结论出来之后,教内公开挺学诚的就几乎销声,但阴谋论还是有相当市场,并不局限在学诚法师自身系统内部。甚至我10月(2018年)去莆田参加世界佛教论坛的时候,教界也罢,当地民众也罢,还是有很多人相信学大是被人构陷或是下套。

学术界也会受一些震动,但与教内人士的震撼感相比,就是恐怖袭击现场和电视里看恐怖袭击的差别。况且,太阳之下无新鲜事,性丑闻是一切禁欲主义宗教如影随形的仆从,古今中外概莫例外。从学者的角度看,只要宗教界仍然诉诸权威崇拜,不肯加强内部民主监督机制建设,只要继续把僧团神圣化,排斥社会大众的监督,这类事情就还会层出不穷。

现在大家都静候政府处理的另一只靴子早点落地,免得烂戏拖棚,佛教界继续被撕裂。

在我看来,学诚事件是一记响亮的耳光,打在妄自尊大的佛教界脸上,打在狂热无脑的信徒脸上,让大家都抬不起头。

最值得重视的是,它揭示了两个冷峻的事实:

第一是佛门内部的纠偏机制失灵。举报人诉诸僧团内部羯摩,根本实行不了;向教内长老陈情,大家装聋作哑,事不关己高高挂起;最后孤注一掷,公开举报,激起轩然大波,惊动最高当局,搅起国际舆论,重创佛教形象。

第二是佛教的现代化、民主化进程远远落后于时代,太虚法师开创的汉传佛教现代转型之路甚至完全有可能被保守势力逆转。佛教虽然标榜依法不依人,但实际制度和现实运作中,僧团和教会还是以种种手段神化领袖,对普通信徒进行奴化教育,以情相牵,而不是以法相聚。

贤佳】后面(我、佛协、佛学院、佛教界、学术界、政府)宜怎么做呢?您有什么建议吗?

大学教授】不在其位,不谋其政。政、教、学三界衮衮诸公作何盘算、取何策略,非我等能影响左右之,也谈不上有什么建议。

至于您本人的进退行止,既蒙垂问,虽卑之无甚高论,仍直言如次,聊备参考。

前段时间您发的邮件,无暇一一细检,但偶尔浏览,知尊意在法义辨析。率尔直言,兹事体大,非仁者学养能驾驭。再则,佛陀教我们以智化情,但凡夫众生,减损情执谈何容易。情理二字,情在理先,通情方能达理。当下各方情绪对立,即使说理透彻,也未必能有效沟通。

窃以为,以法师之宗教情操,若能沉潜数年,加强自修,补牢基础法义,同时亲近善士,亲炙禅悦法味,则视野胸襟、规模气象,当另有一番胜境。

傥言直谏,幸勿见怪。

贤佳】感谢直谏!我应潜修,但见大众困扰,诸师默然,不忍不管,且我作举报,有业缘责任,似不宜不管,所以勉力而为,但愿抛砖引玉、启发有缘,也供后人参考研判。乐意听取您更多辨析指点!

 

(八)

社科院研究员】我近30年来与佛教界的交往,仅有福建省**法师和学诚二人,都是因为调查**问题结识的。当时莆田广化寺清净、清贫,给我留下极深印象,与学诚结下友谊,但丝毫不知他在北京佛学院的时候已经热衷藏传佛教了。

我研究佛教,尊重佛教,是佛教之友,尽力为佛教发展奉献,但不是佛教信徒。您一直以为我是居士,我不便否认。现在问我佛教界的现状,因为我和佛教界几乎没有来往,无法回复,必须向您说明了。

多年来我一直认为,中国文化发展不能只靠儒家,道教难以大发展,唯有佛教兴旺,才能让中国文化比较平正、均衡地复兴。但是,深入观察,感到僧人、僧团不能担起重任,对比起来,龙泉寺带来希望。没有想到,学诚竟是一位野心家,要建立自己的宗教帝国,而且经由台湾的日常与达赖间接建立联系。您发来的资料,我都看了,对学诚建立宗教帝国的揭发批判,我觉得非常好。尤其是揭出与日常的“福智”系统勾结,极其重要,需要政府重视。

但是,你们对藏传佛教的批评,我不便加入。喇嘛队伍中的弊端,从元朝开始就不断出现,尤其在内地,不能为汉族社会接受。但是,首先这是晚期印度佛教的问题,藏传佛教全盘接纳了,但根源在印度。要批评,先要批评晚期的印度佛教。你们以及以前批评藏传佛教的人们,基本上都忽略了印度的根。从根上说,你们批评的,不仅是藏传佛教,更是晚期印度佛教。这就需要中国佛教正式地、允当地对晚期印度佛教有全面、平正的认识。其次,我感觉你们的批评,涉及的主要是到内地来和去西方的少数破戒的藏传佛教僧人,但被你们普遍化为藏传佛教。据我所知,藏传佛教的大多数僧人可能比内地僧人更有学养,修行也更好一些,你们不是太了解。第三,你们批评宗喀巴非常随意,很不恭敬,甚至很放肆地批评米拉热巴乃至阿底峡。你们可能了解藏传佛教比较少,以为少数喇嘛的丑行就代表了藏传佛教。这非常不利于佛教内部团结和汉藏民族团结。所以,我近几个月一直没有回复您的来信,不便参与你们的讨论。我想,你们完全有权而且应该把各自有关的意见反映给政府,请政府重视,规制少数喇嘛的丑行,限制藏传佛教在内地的传播——汉传佛教也不要到藏族地区传播。但是,你们在网上对藏传佛教的讨论,最好有一定的节制,带一点尊重。

贤佳】感谢分析和提示!就我的了解,藏传教法的问题,不是少数人的问题,而是法的问题,邪法嫁接佛教,蒙蔽、祸害深广。附件文章《西藏文化谈:藏密真相之研究》(http://www.mzhy.org/20190210-2/),您看有什么偏差问题?另外参看文章:

《论宗喀巴法师设立淫欲为道的理论依据》

https://mp.weixin.qq.com/s/buWZ5zMBpoehm27jIchs-g

《对宗喀巴知见与双修邪法盖棺定论》

https://mp.weixin.qq.com/s/0Xx5BNLM81FWSWQhZwjuOA

《关于宗喀巴的事,给汉传诸护法一个交代:破见,胜过破戒》

https://mp.weixin.qq.com/s/9cJ6wH3_0oteGVQzH_bcSg

《警惕淫欲知见吞噬中国佛教——杀人不见血的男女双修邪见已经洗脑中国大量出家人》

https://mp.weixin.qq.com/s/XgPZMROOKDHDz91xFXr8fw

《孟晓路:再论喇嘛教之危害》

http://www.bskk.vip/thread-3071469-1-1.html

《对藏密的总体看法:革除弊端,利益藏民》

https://mp.weixin.qq.com/s/lSaPZ8ngXWe5LA2-5rRUcA

您看有什么偏差问题?

 

(九)

贤佳】学诚法师举报事件给汉藏教界产生了什么样的影响?现在状况怎样?

居士(藏密)】我对汉藏教界并没有太多的了解,只是依我个人的感觉来看,这件事现来看起来已经过去,人们已恢复了平静,很少再议论这件事。这件事对汉藏界的冲击只是在当初发生那段时间,引发了一些思考和猜测,但大都局限于认为这只是个人事件,甚少涉及对佛法本身的讨论。对于这次事情,我首先关注你二人的安全。其次,我也会问自己,如果我处于你们的位置,会怎么抉择,到底什么才是真相?是慈悲还是智慧,也许只有从我们的初衷才能找到答案,具体怎么做,其实是没有办法说的。

居士(曾学藏密)】学诚事件过去数月有余,刚开始时大家议论极多,各种说法都有,也有激烈辩驳,也有入情入理,我周围的人基本都是比较相信二位法师的忠恳,普遍共识藏教问题很多。但数月已过,对于汉传似乎没什么影响,大家都在忙自己的修行或弘法事业。藏教本来预计可能国家会有手段治理,但也未见,猜测涉及民族、宗教问题,也是不容易的事情。

 

(十)

贤佳】学诚法师举报事件给澳门佛教界是否产生了什么冲击影响?现在状况怎样?

法师】基本没有什么大的影响和冲击,事情已过去了,再没人私自议论了。澳门佛教现况,平谈无味,各修各的,规模非常细,什么也不会影响大围的。

 

(十一)

贤佳】学诚法师举报事件给台湾佛教界是否产生了什么冲击影响?现在状况怎样?

居士】此地对方丈(学诚法师)事仍属两个方向:一者认为背后可能是有作了违背政府政策方向之举,所以被拉下来;一者认为,世俗权位,松弛戒行,以致退堕。大概如此。

法师戊】当日的新闻报导篇幅很大,但台湾社会渐已淡忘此一新闻。最近看到中佛协有法师批判近时对藏传佛教的言论,虽未直接点名,但感觉是针对您而来,还请小心保重为荷!

法师己】学诚此事当然也有影响对佛教的名誉与观感,不过讨论一下子就过了,因为大陆官方也有出来善后。不如“福智”事件在台湾的影响,因为我们僧俗发展出实际行动,公开自清会,去“福智”新建道场抗议,在网站报导真如女上师的劣行,及持续揭露“福智”事业的种种不当等等,消息传出较自由,陆续媒体都有报导,影响较多。毕竟“福智”势力在台湾非常大,有众多证据证人出来说明。但学诚事件发生在大陆,有半信半疑的,有怀疑弟子阴谋论的,因为只有听说,不是找到经历过的人来现场说明,并且讯息是被封锁管制的,很难去找证人来说明,当然就不会再去了解。

台湾社会媒体报导僧侣男女丑闻也是见怪不怪,时有所闻,都可以随便报导,名位高的多了几天花边新闻后就可以换了新的。佛教会也是这样不痛不痒的,没有什么大反应,因为无公权力。这点大陆有公权力去处置,往好的正法申张来看更胜台湾,当然往坏的贪婪、包庇也更令人摇头了。希望你们能够坚持下去好好修行。

 

(十二)

贤佳】学诚法师举报事件给新加坡佛教界是否产生了什么冲击影响?现在状况怎样?

居士】大体感觉对这边影响不大!本地教团虽然是汉传,但主要只与厦门的寺院有密切联系,这是历史的原因。故感觉本地并不太关注此事。

 

(十三)

居士】看了昨天的辨析文章中,某寺在拉拨在校大学生去寺院做义工,弟子有所堪忧!年轻人做义工,给他们培福报固然是好事,但对于目前争议极大的这座寺院来说,还是请“大德”们手下留情。您们能保证给这些涉世不深的孩子们种的是清净无染的纯净佛法种子吗?自古“宁可千年不悟,不可一日走错路”,前车之鉴已足矣!弟子特将蕅益大师这段话分享:“惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。由此力修念佛行,决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者,生西方可继大雄。”年轻人犹如未烧过的坯器,一旦引导有误“经雨则化弃前功”。

另,看到目前网络上已经不是“法”上的正常辨析了,各种(包括出家法师的参与)互怼、谩骂、讽刺等,实在有违学佛人起码的修养,也扰乱了修行人的清净心。其实理性的辨析,亦是很好的修行。希望各方都能理性就“法义”辨析:

人能弘道,非道弘人;宜应忍辱,慈悲明辨;虚实正邪,观者自明,不必讽骂。依道弘道,不同无道。一个人虽有善心善行,但如果心中烦恼不除,则会助长恶行。

 

(十四)

居士】读了今天和前几天的交流讨论,看到有一些提到贤D法师,今天看了一下他的微博。真的很震惊。他在微博里写了这样一段话:“默摈与灭摈是来自戒律里面的概念。迁单是丛林清规的一个概念。因为中国佛教是以寺院为中心的,所以在中国主要是以迁单的方式体现。也就是说,迁单的戒律学精神与依据,还是基于戒律里面的‘默摈’与‘灭摈’,但经过中国化的调整而成。从严重性来说,灭摈是最严重的,是完全失去当比丘的资格,也不能继续留在僧团里面。默摈是相当于隔离,七众皆不与其往来。中国化的迁单,相比直接剥夺出家身分是稍微轻一些。古代当然也有被收回度牒的,那就是灭摈。但是现在已经没有度牒制度了。迁单比默摈更加严重一些。所以可以说迁单是相当于默摈并加上驱去寺院的惩罚。”

贤D法师还说:“贤佳等人是被龙泉寺僧团默摈和迁单的,默摈后就不能算是出家人。请不要继续假扮僧人!贼住比丘,人人得而驱之!”

很明显,他的意图就是说,您已经失去了比丘资格。那弟子有疑问了:8月1号的《严正声明》如法否?公平否?在此声明发布后不久,xc法师就辞去了佛教会长一职(多半是责令辞职),继而国宗局就给出了明确的调查结果。那么,8月1号的《严正声明》,正常人都觉得无异于自扇耳光,是耻辱。可是这位贤D法师怎么能以此为据,说您已经失去比丘资格?

贤佳】依戒律,默摈的条件是“恶性犯戒,复不受谏”,灭摈的条件是破重戒。不具条件而作默摈、灭摈,便是非法,相应所作迁单也是非法。末法时代难免多有非法驱摈(迁单)。

《佛说法灭尽经》说:“佛告阿难:‘吾涅槃后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,着俗衣裳,乐好袈裟、五色之服,饮酒噉肉,杀生贪味,无有慈心,更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德,一切敬待,人所宗向,教化平等,怜贫念老,鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德,志性恩善,不侵害人,损身济物,不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣不令得住。’”

《佛说花手经》说:“于后恶世法坏时,此等贤圣难复见,诸恶比丘反炽盛,持净戒者无势力,乃不得暂止塔庙。”(卷四)

《摩诃僧祇律》说:“未来世或有恶比丘,诽谤清净比丘,不得自言治便驱出。”(卷十三)

宋朝元照律师《四分律行事钞资持记》说:“《十诵》‘五灭法’中,彼因长老难提白佛:‘正法灭后,像法时有几非法?’今但引佛答词。初、妄称德故;二、道俗反故;三、乖道行故;四、恶党盛故;五、善人弱故。此五灭法并因毁戒。云‘小得心’者,‘心’即是定,如五停、四念也。此谓未证谓证,惑众骇世,今时‘即佛’事亦同之。第二,《业疏》云:‘俗人无法,但专信奉,故得生天。出家有法,为世福田,乃反毁犯,妄受信施,开诸恶门,令多众生习学放逸,故入狱也。’又《阿难七梦经》中,梦出家人转在不净坑中,在家白衣登头而出,佛告阿难:‘当来比丘嫉妒相杀,死入地狱。白衣精进,死生天上。三、如讫栗枳王梦一大象闭在室中,唯有小窗,象于室内出得大身,犹阂小尾,表释迦弟子舍世业出家如掷身出,贪着名利如阂小尾。四、如王梦众多猕猴以水灌一疥癞猕猴顶,立之为王,表佛弟子立破戒人为主。’五中‘乃至’者,略凡夫持戒、贤圣学人等。《法灭尽经》云:‘佛告阿难:吾涅槃后,五浊恶世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,乃至菩萨、辟支、罗汉精进修德等,众魔比丘咸共憎嫉,摈出不令得住’(上并古记所引,在文虽繁,甚资心行,故依录之。况是今时目睹之事,知佛悬鉴,可自策勤)。”(卷上一)

默摈、迁单不会使僧人失去僧人资格,因为没有破重戒,也没有自主作法舍戒,僧人戒体未失。非法默摈、非法迁单更不会使僧人失去僧人资格,作者自有罪业。

 

(十五)

居士】弟子看到这期辨析里提到,当初贤启法师完成了举报以后讲:“该做的事情都做了,结果随缘,准备去流浪。”弟子看到这段,联想到法师您当初被赶走,差点无处可去,不禁潸然泪下!您们俩当初放弃了世间大好前程,辞亲割爱、剃发出家求佛道,为何最后连一个起码的安身之处都没有呢?寺院是十方的,您们没有破戒,凭什么不让您们住呢?您们按律举报有错吗?

现在有很多是名义上出家,其实是有家眷的,烟是公开放在桌子上的。以前弟子看到这种种现象曾想为什么上面不管呢?XC事件出来以后,弟子感叹:原来上梁不正下梁歪啊!如果不是这次法师出面破斥,看到这些现象,只能对自己说:谁让我们身处末法呢?法师您真的动了很大的一块蛋糕了!

今天看到智瑜老和尚讲到:

“处世间,不染世间,要保持沙门魂。佛法要灭,世间法会侵袭。世间法有些事,如法如律,清净如法,当受;不清净、不如法,不当受。不可一味跟着世间法学习,世间法多了,沙门法则灭。印光大师说,不学人之大派头,那是灭佛法的。要如法如律,弘扬佛法。弘扬佛法,有三不欺:不欺骗佛,不欺骗众生,不欺骗自己。这才真正维持沙门魂、沙门法。怎么做呢?有八正道。凡有所行,要正见。什么是正见呢?合乎佛法的。什么是正思惟呢?合乎佛法的。正语、正业、正命、正精进、正念、正定,也都要合乎佛法。何谓正?合乎佛法的,叫正。不合乎佛法的,叫邪。要以戒、以律保持沙门魂。记住,不为名,不为利,不为希图供养,以戒、以法作三不欺,弘扬我们的沙门魂。”

“坚持净戒,西方莲开;不持净戒,阎王入簿。不持净戒,认为别人看不到,而阎罗王的簿子记得清清楚楚。持戒好像人家不知道,而西方莲花自然增长。因是大家自己种,果是大家自己受。提醒大家特别重视戒律!不然,佛取涅槃,怎么不告诉比丘别的,而告诉比丘‘以戒为师’?”

“末法时期,以戒为主。戒守住,讲经再学(不能持戒,为人说法,都是邪说)。能够持戒、能够弘法最好。古德云:自度第一,随缘度众。即戒律为主,持戒第一。末法时期,想挽救佛法,唯有重戒律。”

 

(十六)

居士】《评破索达吉在香港大学为比丘性交成佛邪法辩护的几个理由》

https://mp.weixin.qq.com/s/5UbkTmmiTB-gzluysK2ZHA

 

(十七)

居士】《知见若邪,制度何依?——男女双修破坏佛教根本:因果铁律》

https://mp.weixin.qq.com/s/-kseX1vafZUkyU0VFfL2gA

“赏花人”这个帖子的读者留言也很精彩,您看一下。部分网友留言摘录:

〖君子慎独〗护持正知见高于一切,在知见正确的情况下,再谈其他!故祖师有言:“吾只贵汝见地,行持不论!”知见正确,行持会逐渐趋于正确;连知见都坏了,行持再好,也无非是邪法魔说而已!

〖Zhxl〗凡事都打个疑问号,这是我的个性,也是我最终摆脱藏密喇嘛教的一个重要助力。皈依喇嘛教之初,看到喇嘛教供奉的所谓“圣像”是男女搂抱的,我问是否涉邪淫,答曰“只是表法,并非关涉邪淫”。随着深入了解和对照喇嘛教的系列所谓经典书籍,“淫欲成佛”是喇嘛教教义的内核之一,这点是无疑的。非常赞叹“赏花人”的驳斥。

借留言板块提个醒。藏密喇嘛教搜罗弟子的一个极为重要的手段,是极尽全力宣扬“六字大明咒”,将其所谓功德拔到无以复加的高度。形式多样,叫人几十万遍的念诵,摇转经轮(里面印有数十万甚至几亿遍的咒语),捐刻安放玛尼石。索达吉、顶果“法王”及喇嘛教的“上师”们都在极力推。个人在追随喇嘛教的时候,也曾参与过。结果并不像他们宣传的那么美妙,完全是相反的,根本不是念诵《观世音菩萨普门品》及“南无观世音菩萨”的效果。千万谨慎。其追随者,男的邪淫加重,形容枯槁,缺精气神;女的性格变为暴烈,如同母夜叉——我这可不是骂人。

学佛的目的,当然并非为达成世俗欲求,但也确实有帮助。但如果误以为喇嘛教是佛教,卷入其中,恐怕麻烦就越加大了。举个自身的例子。追随喇嘛教的几年里,曾用喇嘛教的“莲师心咒”“金刚七句”“六字大明咒”教孩子念,结果孩子的厌学状态越来越严重。后来退出喇嘛教,教孩子有空念“南无观世音菩萨”“南无地藏王菩萨”“南无阿弥陀佛”,结果孩子的厌学情绪转变,同时指导锻炼身体,短短半年,成绩从班上中等跃上前一两名。

 

(十八)

居士】我去年六月曾在菩提学会学了一个月密宗,刚开始很精进,每天都要看学会发的法本教材,念加持咒、六字真言、百字明、绿母度,一心向佛。

不知道为什么从第一次进学会安排的道场学习,我一进去就感觉不对,觉得气场不适合我,也没有太在意,还是坚持了。刚开始念那些咒也出现了很明显的身体不适,念后心里很发慌,很憋闷,大约念了半月后这样的感觉慢慢没有了。在学会课上分享时,我问大家怎么会这样,那些所谓导师说:“因为我们每个人都有孽障,你现在通过念佛号就是赶走这些孽障,而这些孽障又不肯走,就是正与邪在打架,你念多了身上的孽障就没有了,你身体感觉就会好。”我当时信了,因为后来身体的确没有不适了。

学了半月后,和一个长期在西藏工作的朋友聊天,我告诉他,我现在在学密宗,他还故意问我:“什么是密宗?你怎么跑去学那东西,你是太无聊了吧!”我还得意说:“就是索达吉堪布宣教的呀!你在西藏都不知道吗?”朋友听后说:“不认识那人。好的不学,去密宗!”我说:“不好吗?”他说:“你去学了就知道,到时不要在我面前哭就是了。”我当时就知道朋友一定是话里有话,反对我学。和他聊天后我在网上查了很多关于密宗资料,回想起刚进道场和念咒的反应,所以断然决定不再去学习了。

由于当时在班上表现很好,不去学会学习后,那些所谓辅导员几乎每天都要给打电话,发信来劝我回去学习。很奇怪,每次和她们通完话后我的身体都有明显的不适。当时和我同去的还有一个很好的姐妹,她见我不去了,我们之间也产生了分岐。平时我们聊其它事都还好,只要和她聊密宗,聊她如何念咒、磕大头,我身体马上就不好了。一次她很神秘地点了从色达带回的粉尘香,我闻后觉得头好晕、难受。再后来去她家也觉得人不对劲了。所以,现在我和她没有任何联系。我西藏朋友说,她心里的那些佛叫她不要理我这样的人,因为我会影响她的学习。说实在的话,她学得的确很精进,还是班上爱心组长,每天学修做功,磕大头两三百,念咒无数,现在在修五加行了。

我现在感觉轻松很多了,但我真不明白,接触藏密有关的一切,为什么身体会出现那些不适合,而我那姐妹却一点都没有出现,反而更精进了。

贤佳】可能是您善根的自我保护,与那些邪咒不是很相应。如同有的人免疫力强,吃点脏东西就身体有较强反应。可参看文章:

《藏密之金刚萨埵忏悔法及百字明之本质,实是趋向鬼神堕落之法!》

http://www.bskk.vip/thread-186153-1-1.html

《骗财骗色,双修是目的,喇嘛教邪咒巫术蛊毒是实现目的的手段,喇嘛教流行原因略析》

http://www.bskk.vip/thread-3080379-1-1.html

《呼吁密宗修行人自觉杜绝害人邪咒!》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_53c4f6410102e1vx.html

 

(十九)

居士】佛教护法们这些天揭露破斥喇嘛教的资料已经不少了(多多益善),随喜感恩,受益匪浅!弟子也试着搜集整理一些共襄盛举,现分享一些弟子认为很重要但可能鲜为人知的资料。事实证明,破邪显正这方面,佛言祖语和事实(包括邪师自己说过的话和做过的事)往往是最有说服力的,期待护法们注重这方面资料的搜集、整理和传播。

一、众所周知,喇嘛教充斥着男女性交甚至人兽交像,但是佛律中是明令禁止的:

《十诵律》卷48:“‘佛听我画柱塔上者善。’佛言:‘除男女合像,余者听作。’”

《十诵律》卷50:“有五种施无福:施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语,是名五无福施。”

《四分律行事钞简正记》卷16:“房舍法中,不得作男女合像。”

二、净土宗十三祖印光大师当年直言西藏喇嘛紊乱中国佛法,对班禅、诺那等大喇嘛也进行了无情揭露和严厉批评:

(民国二十六年三月)“中国佛教会,以班禅请定释尊纪念日(佛诞),咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日,而降生、成佛等日期仍旧(《致中国佛教会书一》)。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法,坚予反对,有‘愿蹈东海’之愤语。 ”(《太虚大师年谱》)

班禅之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎?以彼于民不聊生之时,犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到己手,便当命宝贵,毫无慈悲喜舍之念故。(《印光大师增广文钞·复黄智海居士书》)

诺那来上海太平寺,言及密宗,亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼,持之开囟门,即能随意长寿,或即往生,此语何可一概。勿道尔我不能,即诺那也不能随意往生。诺那言,被达赖闭之土窖,日从上钓下点稀饭以度命,以手摸其窖土,六年得穿,逃之中国。云窖中一无所有,并筷子也无一根,手摸窖穿,其苦何可胜言。况闭之窖中,则屎尿狼籍,臭秽不堪,何不于此时往生西方乎?光初闻彼言,以为其人完全不知佛法,否则当志诚持咒,祈其自出,何用手摸乎?……数年前白喇嘛在南京,做金光明法会,时天旱,又求设坛求雨,至圆满,一滴未下。今夏班禅在杭,作时轮法会,杭比别处旱灾更大。后到上海,一伙信者,求彼祈雨亦一滴未下,且将中国之钱买枪炮,拟运西藏,也有被强盗抢去者,也有买者作弊,得钱而逃者。彼若有真神通,何于此种事皆未能知?(《印光大师文钞三编》卷二《复谢慧霖居士书二十四》)

普陀一弟子,在南昌提倡诺那密宗,与一切人说:光也皈依诺那。闻者问德森师,方知彼等借此招摇耳。现在邪魔出世之时,吾人只可自守其道。(《印光大师文钞三编》卷一《复周善昌居士书四》)

西藏蒙古喇嘛皆吃肉,以其无什米粮,尚有可原。今之学密宗者,多开荤吃肉,反大嘉美其事,谓为吃了就度脱了,则成魔说矣。(《印光大师文钞三编》卷二《复石金华居士书》)

如果真是即身成佛的,自然就能像释迦佛那样的,能说各种方言,一音说法,亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛,中国的语言,他就不懂呢?如此一件小事,就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛,死时亦无遗言,生时亦无表示,都是由人安排,拈阄而定的,那更是不必说了。(《印光大师文钞三编》卷四《由上海回至灵岩开示法语》)

另外,印光大师明确反对汉僧去西藏学法:“送僧于藏学,拟沟通川藏佛法,此实外行人之计画”,搞不好“学成之后,必能坏乱佛法,疑误众生”。

还有值得一提的是,据虚云老和尚高徒体光老和尚开示录中记载,印光大师和圆瑛大师曾当面训斥班禅,印祖甚至说“你不是佛教徒”,详情可上网查询。

三、虚云老和尚批喇嘛教的资料大家知道得比较多,下面这一条很重要,估计知道的人少,所以分享:

“最后讲一段故事你们听听。清代康熙帝时,元通和尚主持西域寺,一日有黄衣僧来(西藏喇嘛),帝甚崇之,命师招待,师云:‘彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通广大。’时适久旱,帝乃命其求雨,雨果降,帝敬之愈甚。元通和尚曰:‘可将雨水取来,是青蛙尿耳。’试之果然,邪正乃分。故《楞严经》五十种阴魔,均须识取,不然被其所转,走入魔道了,请大众留心。”(《虚云老和尚于民国三十二年在重庆慈云寺开示》)

另外,据体光老和尚开示录中记载,虚云老和尚还当面骂过当时最著名的汉喇嘛能海上师,详情可上网查询。

四、净土宗六祖永明延寿大师作师子吼,下面这段开示简直是为破斥藏密的邪说邪法量身定制的,注意文中这句“饶尔炼得到此田地。亦未可顺汝意在”,可见纵然证量再高也不能搞杀盗淫妄酒作为修法!开示摘录如下:

“只学虚头,全无实解,步步行有,口口谈空,日不责业力所牵,更教人拨无因果,便说饮酒食肉不碍菩提,行盗行淫无妨般若,生遭王法,死陷阿鼻,受得地狱业消,又入畜生饿鬼,百千万劫无有出期。除非一念回光,立即翻邪为正。若不自忏自悔、自度自修,诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似,便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似,便可饮酒。若见端正男女如死尸相似,便可行淫。若见已财、他财如粪土相似,便可侵盗。饶尔炼得到此田地,亦未可顺汝意在。……若不去淫,断一切清净种。若不去酒,断一切智慧种。若不去盗,断一切福德种。若不去肉,断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣,天下禅宗一音演畅,如何后学略不听从,自毁正因,反行魔说?只为宿熏业种,生遇邪师,善力易消,恶根难拔。岂不见古圣道:见一魔事如万箭攒心,闻一魔声如千锥耳,速须远离,不可见闻。各自究心,慎莫容易。”

——《缁门警训》 卷二

五、《莲宗宝鉴》(《大正藏》收录)的作者——生在皇朝特尊喇嘛教的元朝时期的优昙普度大师更是直接对喇嘛教“开炮”(对照藏密论著一目了然):

“今有一等愚人,妄将眼眵鼻涕尽皆吃了,谓之修无漏者,何蠢乎哉!……更有一等众生,以秘精是无漏者,混吾教中,递相传习,潜饕贪欲,坏乱正法。此是妖精鬼怪,夜聚晓散,吃菜事魔之徒,非是莲宗之弟子。比年以来多有此样,扇动人家清信男女,不觉不知鼓入魔道。……‘常说眼耳鼻舌皆为净土、男女二根即是菩提,或食屎尿,广行淫秽,彼无知者信是秽言,易入邪悟。此名蛊毒恶鬼恼乱。是人师及弟子俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。受得地狱业消,复入畜生饿鬼。’今观邪师妄作之徒,假吾佛祖之教门,造不净之恶业,逆二仪,背三光,谤佛祖,乱人伦,碌碌如蜣蛆之逐秽,现受众苦,没后沉沦,是罪果何逃哉!宜乎不足怪也!非唯死后受报,抑且官法不容。”——《莲宗宝鉴》卷十(《大正藏》第四十七册)

六、有网友说自己拜访了梦参老和尚,当面聆听了老和尚的开示,这里摘录一部分:

“我到西藏学什么密法,把时间都浪费了。我在西藏十年,一个密法没有学到!”

“喇嘛到大陆是为了挣钱。给你个什么‘密法’,就是为了钱。”

“有人问我,您怎么看‘活佛’呀?我说,活佛就是财产继承者,即使死了,还要再‘转世’占有。”

来源:

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9ed131910102x2n4.html

七、分享一则学者考察的触目惊心的资料(喇嘛教徒肯定会说这种现象已经杜绝了,可喇嘛教徒不是也经常说喇嘛教中早就没人搞男女双修了吗,可实际呢?):

学者向尚等人于1934年考察西康藏区时,发现当地仍存在着“视喇嘛为神圣,处女的初夜权亦以献与喇嘛为荣”的现象。——资料来源:向尚等著,《西南旅行杂写》,中华书局,1937年出版,第264页

 

(二十)

居士】《双修,是一个沉重的话题》

https://m.weibo.cn/status/4351878370116004

(摘录)曾问过一宁玛派女尼:“你上师个人财产以亿计,住豪华别墅,出入有前呼后拥伺候的人,你衣不抗寒、食不裹腹、病体巍巍,为何还要化缘供养他?”答:“上师是佛,就应该吃好住好!不要讲上师的坏话,早晚下金刚地狱的。”这个真实事例,关注我的很多师兄都知道。后来再遇到这样的人,我也不劝了!当然也不会再资助她去修邪道。

什么叫邪见入髓、无可救药?就是事实摆在那里,也视而不见,宁愿去信上师们的谎言与鬼话!

被双修过的女性都什么下场?网上自己查吧!只能说:掉那坑里的,一生尽毁。按藏密法,就是烧过丢弃的炉灰渣,女人的作用,只是助上师”双修成佛”的工具。只要搞过双修实修的,就绝不可能只一个性伴侣。宗喀巴说:必须练习长久持精不泄,驻在“大乐“中,否则不但不能成佛,还破三昧耶戒。可喇嘛们练明点、气脉、拙火成就了的八小时以上“金枪不倒”,一两位女士哪满足的了?宗大师明确了:一次要九个,九个,九个!

成观法师曾感叹:这星球上居然有这么邪恶的宗教!比任何外道都邪恶十倍、百倍。不但坏人慧命,也坏人身。最缺德是他还称自己是佛教,实际是依附佛教、破坏佛法最恶毒的外道!

各人业缘自己了,本也不想多说这问题了,只是偶见到那些一只脚已踏进喇嘛教门坎的人,还是想最后叫一声:小心!先回来想好了再去好吗?仅能如此而已。

《密宗喇嘛教的金刚地狱在哪?》

https://m.weibo.cn/status/4278735999616841

(摘录)佛教的《阿含经》《地藏经》等经典所说的地狱总计有三类:一、根本地狱,八热地狱及八寒地狱;二、近边地狱,十六游增地狱;三、孤独地狱,在山间旷野树下空中等。无论从藏密所描述的金刚地狱的名字还是内容还是下金刚地狱的因缘来看,佛教所说的地狱中根本就没有金刚地狱,可见此金刚地狱也是藏密自创出来的。西藏密宗的上师喇嘛恐吓弟子说:如果违背了上师,违背了三昧耶戒,死后就要堕入金刚地狱。

当然,三昧耶戒和金刚地狱都是密宗人士为了控制弟子的精神而编造出来的。密宗的信徒,因为信受三昧耶戒的缘故,唯恐对上师不恭敬而堕落至金刚地狱,故个个小心翼翼,对于上师的恭敬,超过佛。有曾经学密的人,不无感慨地说:

“密宗太可怕了,有三昧耶戒。入教时就得发誓,不得泄密,否则五雷轰顶,要求你对组织及上师,绝对的忠诚,只要上师所说的不管多么荒唐的事情,都不能怀疑,否则就是心不诚,心不诚就得不到上师、‘佛菩萨’的加持,就是上师的影子都不能用脚踏到……这样内容,让我每次都听得汗流夹背。因此,学密的弟子不能质疑、讨论上师的言行;与上师的互动,不可与第三者讨论,不可泄漏密法;上师说的是佛旨,只能听,不能问;看不下去的言行,还得自我调适,认为是佛为度众生的方便化现;甚至上师教你死,你还不能活,要你身语意供养,你不能犹豫,是看得起你,因为你是空行母的化身……等。否则就会恶报现前,甚至下金刚地狱,所以只能歌颂、赞美、付出,也不管看得下、看不下。越修心中疑情越多,越修越束缚、越可怕!”

结论:密宗的四皈依以及十四根本戒,都推崇上师的绝对权威,原因有三:一者,密法都是一些荒诞的修法,如果对上师不能建立绝对的信心,则不仅不会修学密法,反而有可能泄密;二者,密宗的上师都需要弟子的大供养,如果树立起上师的绝对权威,则供养不求自至;三者,在密宗的教派争斗中,哪一派的弟子人数多,哪一派的势力就大,故各派都想方设法笼罩控制弟子,以增加本门派的力量。

荒诞不经的密法能流传到现在,和藏密极度推崇上师迷信不无关系,如道然巴洛布仓桑布上师开示说:

“然后上师心间吽字复放光,一切传继师及佛菩萨等亦均放光融入上师身内,于是上师与佛无二无别,诸法皆备,三宝合一。行者会供时,应照此修观。因师乃住世佛,与佛无异,上师所讲之法即是佛法。上师一人具足三宝,彼即是具胜过一切佛,无有高于上师者,唯有上师乃我之真佛。行者应如此想。……上师升座讲经时,应想其一定是佛,一定是一切如来之本体,一心不疑、恭敬侍奉。倘无信仰而心中评量上师之本领,考察其行为脾气如何,苟如此想念,即是莫大魔障。想上师之短处,即是心不清净;如心清净,不想上师有无本领,则悉地速得矣。故供养上师之时,行者心中应想上师即是佛,一无短处。上师之恩山高海深,供养已,乃于师前祷告曰:‘我唯一之师,我愿以一切妙品供养你、祝祷你。我只供养你,不供他佛。’”(《那若六法》33、35页)

“上师崇拜”实际上是依人不依法的表现,当“上师”的说法与佛经发生矛盾的时候,他们宁可用“上师”的说法去推翻佛经里的说法。对上师不恭敬,让上师生气一次,踏到上师的身影,就一定要堕落到密宗自创的金刚地狱,何况是怀疑上师所说的密法呢?

因此,密宗从皈依阶段——强调上师地位高于佛,就已经出现偏差,再加上以自创的三昧耶戒——要绝对恭敬上师,对上师所说不能有任何怀疑,所以千百年来,密宗人士从来无人反省密法法义的正邪,也从来无人敢于将上师所说的法和佛教经典对比,找出其中的谬误,以至于以讹传讹,直到今天。