一些交流讨论(20190131)

一些交流讨论(20190131

(一)

居士(宁玛派)】您现在可有依止师父修行?还是和一些道友一起修行?还是您一个人自己修行?我对您现状很担心。听说,您和学诚大和尚谈他的事的时候,触怒了他,他竟然让他的侍者把您绑架出了龙泉寺,逼迫您离开北京!我不知道这件事是不是真的?如果是,您就不要再为他纠结了。凡事必有因果,您能做他的徒弟那么多年,前世肯定是种了这种师徒的因。您能为了信众和佛教去揭发他,同样也是前世您的因的显现。但是,这些都说明您前世种下的因不是很好,要不然,那么多高僧大德您偏偏遇到了他。诸如您出家的时候,梦参老和尚、一诚法师、来果老和尚等等他们都住世,您却没有求教门下,现在比如界诠法师、大安法师,他们也很究竟,您也没有和他们近距离接触看他们日常起居是怎么样做的!您偏偏追随一个半官半僧的法师去修行,终究被世间八法害了。您现在不修行,只观察外在的环境,特别容易被环境控制,希望您为以后往生或者证悟多积累点福德和智慧资量。有人说您还俗了,我也不知道您近况到底如何?您的家人是不是也很担心您?

贤佳】以经为则,以戒为师,善友共住,安稳修行。末法时代伪滥众多,幸得今时有所醒觉。过去杂恶之业,是应惭愧忏悔,今时当种正因。我今生不会还俗,近况安好。家人有所担心,但是无妨。

居士】您能和界诠法师联系上吗?

贤佳】什么因缘要联系界诠法师呢?

居士】请教一下藏密能不能公开谈论?

贤佳】既然能公开宣扬,为什么不能公开谈论呢?汉传戒律没说藏密不能公开谈论,反而要求对破坏戒律的相似法破斥,不必去问界诠法师。

居士】我想问界诠法师,看他的答案和您一样不一样?

贤佳】您可联系平兴寺羯磨组答疑法师(手机号*),或联系平兴寺客堂(0593) 727 7186。

 

(二)

居士】《喇嘛教独有伪律三昧耶戒》

http://www.bskk.vip/thread-3079735-1-1.html

《说说喇嘛教的三昧耶戒律》

http://www.bskk.vip/thread-297233-1-1.html

《向藏密人士请教:令人惊讶的藏密奇怪“誓言”与戒律》

http://www.bskk.vip/thread-237881-1-1.html

《从戒律方面对比藏喇嘛教和佛教的不同》

http://www.bskk.vip/thread-2885154-1-1.html

《喇嘛教与佛教的不同——从戒律上的对比续二》

http://www.bskk.vip/thread-232276-1-1.html

《破斥喇嘛教,最直接最高效的办法:〈十诵律〉》

http://www.bskk.vip/thread-3070888-1-1.html

《西藏喇嘛,教唆杀人的所谓藏密戒律!》

http://www.bskk.vip/thread-2925313-1-1.html

《喇嘛教的金刚弟子上街杀人放火还有脸自吹戒律清净》

http://www.bskk.vip/thread-2701905-1-1.html

《佛教根本戒律,照出了喇嘛教“僧人”自焚的附佛外道本质!》

http://www.bskk.vip/thread-2691343-1-1.html

《索达吉等大喇嘛宣讲喇嘛教的奇怪戒律:你不吃脏东西就犯戒!》

http://www.bskk.vip/thread-249164-1-1.html

《此句必破藏密一切邪师邪见!》

http://www.bskk.vip/thread-2791474-1-1.html

《辨破混淆二谛谤因果外道邪戒—宗喀巴「汝可杀有情」四句偈》

http://www.bskk.vip/thread-2669511-1-1.html

《宗喀巴著〈谭崔十四根本堕戒释〉的评析‧之六十一》

http://www.bskk.vip/thread-3028507-1-1.html

《乱解空义,自不持戒,教人毁禁,罪在阿鼻地狱》

http://www.bskk.vip/thread-2845950-1-1.html

《以戒为师》

http://www.bskk.vip/thread-14390-1-1.html

 

(三)

原极乐寺比丘尼】1.关于“求真求实”。以前世间习气和“观功念恩”引导,让我一直不知道什么是求真求实,现在受您的启迪,我感到求真求实是培养智性的基础,且既然在佛门里修行,更应坚持求真求实。想请问法师:看到僧团、同行存在不如法问题,我应该调整自己“如理思维”“不要看别人缺点”,还是应该交流讨论、指出、劝谏?如果僧团缺乏求真求实的氛围,没有机缘交流讨论,我应该怎样做?

2.关于戒律学习。末学不想再蹉跎岁月了,不想再过几年,再看到类似今天的辩论时仍然只能临渊羡鱼,所以打算从系统学习戒律开始,回归真实佛法修学。想请问法师:您之前说自己学戒主要也是自学,这让末学有些意外。您可否详细介绍一下您是怎样自学戒律的,包括是怎样的发心和动力使您能坚持学下去等等。

贤佳】戒律中要求不应覆藏自他罪过,倡导佛弟子众“辗转相谏相教忏悔”,只是要适当注意根据、时机、场合、心态等。没有良好的氛围机缘乃至有大障碍时,考虑自护、护他、护教,可以适当默然或寻求他助。具体的机缘做法,律典中有讲,可以寻阅了解。不应寻伺、瞋嫌、轻蔑他人过失,但应正视、慈悲、善待他人过失。依持正见,慈悲诚直,谅解包容而适缘帮助离过净罪,自己也应肯于接受批评、劝谏乃至讥毁、诬陷,有则改之,无则加勉,闻过则喜,从善如流。

秉持对三宝、戒律的信心,愿意尽量持戒并帮助他人持戒,自然乐意学戒,渐渐积累。

原极乐寺比丘尼】“不应寻伺、瞋嫌、轻蔑他人过失,但应正视、慈悲、善待他人过失”,末学感到这颗心很难把握。

以前“师父”事件还没曝光时,在体系里就已经开始发现有种种问题,但自己无力管,就有意无意采取了“观功念恩”“如理作意”“管好自己不要管别人”等方法,来淡化所发现的问题,这样至少能虚假心安一下。如果不这样做,在体系里待着,正视问题但又不能解决问题,会很难过。现在回头看,其实就是自我麻醉。再综合整个“师父”事件来看,那样的沉默,真的没有一点好处。但是在强大的体制约束下,也是不得不沉默,这让人很无奈。

我真的不想再走过去的老路了,但目前人微言轻,也做不了什么。也许最应该做的,是自强不息,勉力学修佛法。

贤佳】随喜省思!能反省悔过,意愿自强,学戒持戒,便能安稳自利,也能利人。

就戒律来说,对无力改变的过失情况可以暂时默然,但不必曲心认可。如《四分律比丘尼钞·匡众篇》说:“染俗成风,不依内律,如是非法,众宜详可,灭法之原无过此等。有知解者并不合随。若非法人多,不许违者,好人当作自脱之法。《僧祇》云:‘若非法制,应诃令止。不肯者,当说如法欲已起去。若众中有力者诃令止否者听去,当语傍人言:“此非法制,我不忍可。”’……若不作,应说‘见不欲’,与护心相应。当作是言:‘彼作非法,自有业报,何关我事。譬如失火烧舍,但自脱身,焉知他事。’……自大圣西隐,正教东流,时经像季,日就衰羸,持犯宪章俄尔将尽,故略而不述,指在天本。若闻说者,反被陵辱,点污净心,兼恃势力害清净人,其怀转恶,实难挫伏,致使大教息用,遗风讹替。故《律》云:‘应制不制,令戒毁坏,速灭法矣!’”

《僧祇律》(卷三十一)说:“见不欲者,若僧中作非法羯磨事,若有力者应遮言:‘诸长老!是非法、非比尼,不应作。’若前人凶恶力势,恐有夺命、伤梵行者,应作见不欲,作是说:‘此非法羯磨,我不忍,与见不欲。’如是三说。作见不欲时,不得趣人边作,应同意人边作。不得众作见不欲,得二人、三人作。余者当与如法欲已舍去。若僧中非法断事,不遮,不与欲,不作见不欲,越比尼罪。若作是念‘随其业行,如火烧屋,但自救身’,得护心相应,无罪。是名见不欲。”

《四分律行事钞·僧网大纲篇》说:“如是众例皆非圣旨,良由纲维不依法网,同和而作,恶业深缠,永无改悔,众主(僧众中主事者)有力,非法伴多,如法比丘像末又少,纵有三五,伴势无施,故佛预知有,不令同法,如后引之。《僧祇》云:‘若作非法制者,应诃令止。不者,当说如法欲已起去。若众中有力者不听,当语旁人言:“此非法制。”……若不得者,说“见不欲”与护心相应,云:“彼自有业行,何关我事。如失火烧舍,脱身便罢。”’《毗尼母》云:见众非法事,独不须谏,应作默然如上说。”

《四分律行事钞简正记》(卷七)说:“护心相应者,《明了》云:‘念、智、舍三,护本受体。念者,明记,即最初思念前事。智者,起智决断是非。舍者,谓去非从是。’今既说见不欲,即与舍非从是护戒之心相应也。”

原极乐寺比丘尼】还想与法师探讨这样一种情况:如果上位者对下位者有误解,下位者出于说明事实而非为自己开脱的心,据实申白,这样做有问题吗?

以前在世间、在家庭遇到问题,会为了息事宁人而不解释,后来进入体系,体系倡导“依师”“不辩解”,受此影响,觉得自己应该受调伏、应该磨练堪忍力而不解释,不知不觉养成了一种认知:别人说错了,我也忍着,慢慢我就能养成调柔的品性了。

也有一些禅门公案,例如师父故意诬陷弟子偷东西,考查弟子反应等等,自己也不知不觉受此影响,觉得遇到问题不辩解才是高境界。可能不少人会受这种公案影响,包括居上位者,可能会认为下位“辩解”是叛逆、不调柔、没有恭敬心、不堪改造。

现在经过了对龙泉体系的反思,以及阅读交流讨论邮件得到的启发,我对这种教导也开始反思。有几点思考:

1.那些禅门公案,有多大的普适性?

2.把误解当“加持”,能调柔我们的心性吗?

3.佛陀自己就允许弟子质疑他的言教,不知道佛陀有没有说过“以不辩解而受加持”是一种修持方法?

4.不申辩事实,是否就是高境界、修忍辱?与其一味不许辩解,不如辨析一下什么时候应该申辩,什么时候应该默然更加现实(如您前面邮件的一些辨析),而不应该是让人面对所有的误解都不能申辩吧?

5.吾国讲“尊师重道”,而鼓励人保持独立精神,是否会矫枉过正,让人失去尊重师长、上位之心(包括让俗众失去尊重出家人之心)呢?

贤佳】不必求肯定、赞叹、尊重等,能容受误解、否定、诬辱等,是任何时候都需要的正念和器量,但在事行上,如果较大影响他人、团体、佛教,或严重影响个人安稳修道,宜应适缘(不一定当场,可事后)如实申明、辩解,戒律中有相关讲说。

保持独立精神要基于求道之心,有真实求道之心自然会谦虚尊师乃至尊重所有人。没有独立精神的尊师不算真重道。如果师长不喜弟子有独立精神,那么不算良师。如《四分律行事钞·师资相摄篇》说:“师教弟子亦有五事:一、当令疾知,二、令胜他人弟子,三、令知已不忘,四、有疑悉解,五、欲令智慧胜师。《僧祇》:‘师度弟子者,不得为供给自己故,度人出家者得罪。当使彼人因我度故,修诸善法,得成道果。’……《僧祇》:‘和尚、阇梨有非法事,弟子不得粗语如教诫法,应软语谏师:应作是,不应作是。若和尚不受语者,应舍远去。”儒家《论语》也说:“君子易事而难悦也:悦之不以道,不悦也;及其使人也,器之。小人难事而易悦也:悦之虽不以道,悦也;及其使人也,求备焉。”

 

(四)

居士】同样的事件有人选择囫囵吞枣、不明就里,实际上是他们的情感层面难以接受,比如这样的思维模式:“我之前信任的导师错了,那我选他就错了吗?那我怎么办?其实也不一定他就有问题,他只是没处理好事情,位置太高了,冲撞了很多人的利益,所以他没错,我选他也没错。嗯,我心里踏实了,觉得安全了。嗯,我还要跟着他走,这样我就安全了,什么都不用担心,什么都被安排好了。修行都被安排好了。就这样不用自己去辨别,因为这谁能看得清楚呀?!……”

说到底有几种心态:一种是事不关己高高挂起;另一种是看不明白,干脆不看、不管、不辨别,随大流;还有的是“不管怎么说他为佛教做的功德大,这些小事可以忽略,根本不叫个事”。这些心态的核心就是从没想过要了解真理,首先要接受残酷的现实。对开悟和修行完全被别人宣讲的那些概念绑架了,相信了。因为不思考、不辨别不会犯错,当然更不会从错误中自省或者学会总结。思维不只是一种能力,还是勇气和决心的体现。

佛法不是别人嘴里的概念,而是自己真的在乎自他是否能获得究竟的快乐,而这过程决不能以牺牲他人身心的权利为代价。以他人真正接受的方式,放下自己执取去帮助他人越来越趋近真理,才是自己成就的方式。所以法师要坚持走下去,不畏惧他人口中的业果,因为真正的业果取决于我们是否有意愿和勇气去守护佛陀的心。

不过我们自身的学习也要更深更广一些,很多社会心理学的研究可以辅助我们了解为什么人们会这样看待这个世界。而佛法的部分也不能局限于汉语系佛典,真正做到深入经藏。学佛就得学得明明白白,不怕犯错,就怕得过且过。愿与法师一起努力!

 

(五)

居士】末学从学诚事件后自己着手调查,仔细查阅大量福智团体资料,与龙泉寺体系做对比,觉得学修体系是一脉相承,而现在暴露出来的问题也是惊人相似。但随着法师与大家逐步深入法义的讨论辨析,自己的观念也发生了根本的革新。最早我认为是学诚个人的问题,如同许多脱离福智的信众认为是金女士的问题。后来发现即使学诚不在了,体系还是没有任何反思改变,觉得这是当权者的问题,如同许多人揭批福智高层一样。到现在发现根本原因是整个体系接受了邪法和相似法,导致今天的地步,所以无论是学诚或是贤诚,无论是金女士或是某女士,体系还是会不断爆出财色问题,看海外喇嘛教各教派层出不穷的高位领导者丑闻即可知道。但是发现即使是已经离开台湾福智团体的主力揭露人员,包括法师在内,没有一个人站出来揭批过藏传佛教中夹杂的非佛法的部分,甚至大部分人都不敢指出日常法师本身许多行为已经偏离佛法,极少数敢将指出的问题归结为日常法师引入儒家思想将《广论》落地或者“违背了法王的教诲”造成的问题。即使是福智正法林,照样还是去印度请法,继续学习《广论》、五部大论等格鲁派内容。可见长久以来依师法洗脑之深,为尊者讳,不敢从根本上与邪法切割,依然徘徊在相似法的道路上。虽然没有了日常法师,脱离了金女士,但是只不过换了一尊上师,皈依了某仁波切、某法王,张嘴依然是某某师说。所以末学已经放弃继续跟踪、对比了。

个人觉得非常庆幸,如今自己能够从根本上重新建立一些基本认知,例如佛陀至始至终教导我们自依止、法依止、莫异依止,而喇嘛教的核心教义是建立在四皈依、上师法之上,必然会导致道路偏离。如果不从根本上认识到这个问题,进行变革,谈任何佛教组织革新感觉都是徒劳无功。

贤佳】随喜深思!

居士】最近研读了一下时轮信仰,发现喇嘛教的扩张性也许是福智、龙泉体系两个组织都追求快速发展壮大的一个根源。

第4讲 喇嘛教的演进和经典http://t.cn/E5xxxuM

第6讲 喇嘛教的阴阳理论http://t.cn/E5xxxmY

第7讲 密宗之密http://t.cn/E5xxxmT

第8讲 密宗的性仪式:智慧女http://t.cn/E5xxxmn

第13讲 最早的喇嘛教反对者http://t.cn/E5xxxui

第14-15讲 喇嘛教《时轮经》中的香巴拉信仰http://t.cn/E5xxxm8

第16讲 喇嘛教中的坛城及其仪式http://t.cn/E5xxxmB

第17讲 十四世达赖及其在世界各地的灌顶仪式http://t.cn/E5xxxmd

第20讲 魔鬼的战争:现代喇嘛教的内讧http://t.cn/E5xxxmm

贤佳】其教法的扩张性(本求世俗五欲、权利等,非有真实出离)会推动团体扩张。

居士】您说的对!《西藏文化谈》(https://bbs.tianya.cn/m/post-free-685531-1.shtml)的第5、9、10-12讲,就格鲁派很重要的《时轮经》展开讲述,包含灌顶的每个层次仪式以及里面所描述的世界观、末日理论、时轮信仰,我觉得是很有意思的视角来看格鲁派在世界各地的扩张。包括日常法师和金女士在福智团体宣扬的“宗大师父子三尊”再来,建立一个东方教法盛世,是不是有一脉相承之处?

有可能时轮信仰是格鲁派特有的,无法涵盖其他派别来描述他们在权利、财富上的扩张性,另节选《喇嘛教教义违犯国法的举证》(http://www.shixiu.org/thread-143619-1-1.html)中的引文:“正如德国著名藏学家Victor Trimondi 在《达赖喇嘛与9·11》中认为,从喇嘛教的教义中能够知道整个西藏问题的真实脉络。以下是具体内容的节选:

“……所谓‘密教的佛法’,在唐朝时,乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方面所传入的‘佛法’,再加上西藏当地民间宗教苯教的教义,所形成的一种混合式的宗教,就是西藏的密教。中外各大学机构的研究学者均指出:早期从印度、尼泊尔所传入西藏的所谓‘佛法’,在传承佛之正法这一方面来说,已经混合了印度教的性力思想与崇拜鬼神、神奇感应的教义,因此在本质上,已经不是当初释迦牟尼佛所传授的佛教法义了;另一方面,密教也吸收了西藏当地自古以来就流行的苯教九乘经典法义,以及各种密咒、护法神祇与雪山神灵崇拜信仰的法义;第三方面,由中国传入藏地的佛法,则是偏向于佛像与佛经,缺少真正了义的第一义谛真修实证的佛法行门,复加上西藏地方有轻视中国佛教法义的倾向,因此可以说中原禅宗的佛法对于西藏密教的影响力是微乎其微。

“总的来说,西藏密教除了接受印度教中的性力派淫乐法、旧婆罗门教及中国显教的佛像、经书等等之外(不包含中国佛教的修证行门),也吸收了藏地各地方自古以来就存在的苯教各种宗派所传扬的种种教义。因此,西藏密教当年其实是在如此大杂烩的情形下,经由松赞干布、赤松德赞、巴.赛曩、寂护、莲花生、智慧光、月称、寂天、阿底峡等人,再经由晚期的八思巴、宗喀巴、达赖喇嘛等人的努力宣扬之下所长成的宗教。在这期间,各教派为了能够增长自己在世俗上与宗教界的势力,莫不极端地扩大自宗自派领导人的个人声望与领袖魅力,极力实行造神运动,藉以招揽群众的支持。因此,就在这样的情况下,各教派之间莫不大量地进行夸大渲染故事、神化人格与制造假经典的工作,目的只为了要能够压倒他派,让自己的宗派能够夺取世间的权力与财富,与帝王国主争夺世间资财,这就是西藏密宗种种密续的由来。”

这次大宝法王事件,我才了解到16世大宝法王一九八二年在美国芝加哥圆寂,身后留下的教产多达12亿美元,由夏玛巴仁波切接手,自己另选法王,从而控制着这笔庞大的教产。所以闹出了两位十七世大宝法王。而这篇卡卢仁波切自白https://media.weibo.cn/article?id=2309404331954358116854,提到“很多人认为仁波切的生活水平都一样,其实不然。仁波切也分奢侈级别、中等级别、下等级别。我总是过着仁波切中最好的生活。我父亲在世时,我像个王子般的活到9岁,整日就是睡啊、吃啊、玩啊。”而福智之前爆出大额资金流向加拿大,45亿新台币去向不明,金女士被爆在加拿大P岛及中国内地有大量别墅、其家人及福智高层干事生活奢靡,同时其福智教育园区的老师们每个月到手的收入连台湾低保水平都达不到。再看看龙泉寺体系,事发之前我一直以为寺里很穷、一直很缺钱,大部分法师和常住义工的生活都很艰辛,非常积极地捐钱捐物,为寺里建设向亲朋好友募款,事发之后得知大笔款项都被挪用,学诚个人生活奢靡,大跌眼镜。后期又得知几个执事法师一个人北京都有三套房,体系一直鼓励大家出家前把财物都捐到寺里,看之前讨论有的法师出家前把财产全部捐献现在还俗想借点钱展开生活都被拒绝,大家甚至觉得学诚享受是师父应得的,不借钱也是应该的。这种所有高层无一例外地聚集拥有财富,底层法师及信众却过着贫苦生活,强烈的生活反差,都是喇嘛教教义本质所会形成的特性。而整个体系习以为常的奴性意识,是喇嘛教洗脑的结果。

我也对比了下台湾四大佛教山头和福智、龙泉体系乃至喇嘛教几个教派团体的情况。虽然四大山头事业都做得很广大,但是末学当初参访观察及历来媒体报道都不存在底层法师及信众生活贫苦而领导层奢靡的现象,而且在开展事业的过程中对善款使用都是非常小心的。而学诚本人热衷于各种头衔、在政治上步步为营,从副会长到会长,从政协常务委员到期望政协副主席,这种政治权力的扩张,和喇嘛教本身对政教统一的渴望,是否有相关性?而学诚带着体系对国家诸多法律法规的无视违反,用善巧为借口,以发展佛法事业为名头,急速扩张,快速发展,是不是“政教合一”权力欲望的彰显?我觉得也是一个值得探讨的角度。

 

(六)

居士(原龙泉寺义工)】近日看了法师与僧俗交流的邮件中,有位居士对学诚法师《感悟人生》开示进行了辩护,末学结合自己多年来在龙泉寺承担修学的体会,对《感悟人生》写一点自己的体会(《对学诚法师〈感悟人生·第一章〉的事义辨析》http://www.mzhy.org/20180716-8/)。

当年去龙泉寺,学佛小组只在寺里有,周末就是学习《广论》。初学时,觉得《广论》比较难理解,业余时间就从学诚法师《感悟人生》开始学起。除了这些,没有学习过龙泉寺体系之外的佛教内容。之后,学佛小组开在山下,承担学佛小组讲师,每周都被龙泉寺的承担安排得满满的。本想周末做做义工就可以了,龙泉寺从学佛小组开始,陆续推出了很多在家居士事业,到后来就忙不过来,不得不辞职做全职义工。

其实从一开始,就觉得有点不对劲。不明白的就是,在家居士还有很多工作,为什么让我们做这么多事情?当年《感悟人生》寺里流通处可以请到光盘,回家看了一遍,看后心情很难过。因为这个光盘里的十讲开示,讲的都是在佛门里如何修行。听完《欲乐和法乐的省思》这一讲,更是觉得这个开示,不就是让人放下世间的一切,一心一意去寺里做义工吗?那时候我还想在世间工作生活,然而当年寺里义工少,如果自己不做,没有别的义工可以接替,所以暂时先撑着,觉得如果不做,好像对不起寺里,对不起法师。这一干,就把自己全部的时间和精力搭进去了。

直到去年发生了学诚法师的事情,才明白这么多年,包括我自己都被“依师法”洗脑了,被寺里牢牢地控制了思想和占满了自己的所有时间。这么多年,跟随龙泉寺走过来,回头再来看学诚法师的《感悟人生》,发现有一个明显的特点,就是他讲的法是为建设他心中的“佛教帝国”服务的。他讲的法,并不是解决人们当下遇到的痛苦,而是让众生都去龙泉寺服务,为他的“佛教事业”服务。用他的话来说,这才是有福报,最有意义的人生。

末学结合自己这些年的体会写《感悟人生·第一章》辨析,写完这一章写不下去了,原因是心很烦,觉得自己耽误了这么长时间在寺里,好像继续写下去又得重新经历一遍苦难的日子。

贤佳】所写很好!结合具体事情感受和思考,明辨了重要问题,会给一些人启发,后面的章节内容不必费心辨析了。

居士】末学想了想,自己写的几点感受,主要是说明依师法对自己的危害。意思也许有不严谨的地方,不过这个经历是真实的。