一些交流讨论(20190107)

一些交流讨论(20190107

(一)

法师】以下的辨析引自索达吉写的《晋美彭措略传》,开篇为“慈诚罗珠序”的这个版本(《晋美彭措法王教言荟萃·前面传记、后面开示》https://pan.baidu.com/s/1BvjlN5cmQk9mND5RiY96vA 提取码:m24q)。原文附在每段的括号内。圆寂部分引自同一本书,为五明佛学院副院长丹增嘉措所写。

一、《略传》的第二篇就是达赖喇嘛的序。请问索达吉,请民族分裂分子来作序,是什么意趣呢?(原文:釋迦比丘丹增嘉措 筆於藏曆木猴年神變月)

二、第19页,佛陀在《文殊根本续》中为晋美彭措授记。考藏文的《文殊根本续》即汉语的《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》,北宋天息灾译。但是经中查不到索达吉所说的这一个偈。(法王如意寶是我等大師釋迦牟尼佛早在二千多年前就於 《文殊根本續》中授記的大德。此續云: 名為阿字大德者,受持佛陀之正法,具慧功德諸尊敬,授記獲證正等覺,將悟我之諸菩提。)

三、第20页,按照莲花生的授记,列饶林巴的转世是晋美彭措,晋美彭措的转世是一个叫吉祥的孩子,藏历虎年出生。晋美彭措逝世已经十几年了,不知道这个孩子有没有出生呢?(結緣眾生四千餘。爾後轉世之靈童,雞年誕生於多康,名有阿字通三藏, 教法住世三千年,九百獲得大成就,隨行瑜伽六千餘,結緣眾生有七萬,大師年壽八十六。後世降生於衛藏,虎年誕生名吉祥,住世三十三周年,教法住期二百年,三名弟子得成就,結緣有情千餘眾。)

四、第26页,《略传》说晋美彭措在15岁彻证了大圆满,证悟已达到了登峰造极的境界。立此存照,以便下文的探讨。

五、第30页,晋美彭措一直把自己的上师看作二地菩萨,直到上师去世才确定上师是佛。请问,一个彻证了大圆满的人看不出来上师的本地风光吗?彻证大圆满是什么境界呢?宁玛派不是说大圆满是最高的境界吗?晋美彭措到上师去世的时候才能做到视师如佛,为什么宁玛派的学修体系数数要求学密的同学视师如佛呢?不视师如佛也可以达到晋美彭措的高度吗?

六、第34页,晋美彭措的智慧终于和上师无二无别了。那他为什么到上师去世才知道上师是佛呢?之前彻证的大圆满又算什么呢?(並且單獨傳授他《傑珍大圓滿》等許多甚深密法。通過意傳加持,他彻底領悟了上師的究竟密意,自己的心與上師的智慧成為無二無別了。)

七、第35页,晋美彭措的上师托噶如意宝逝世后,“色身融入了法界”。请问,色身不在法界吗?如果不在的话,怎么融入呢?缩小一点以后再用火烧吗?

八、第35、36页,晋美彭措认可双修邪法是佛法的证据。晋美彭措没有双修导致了藏地陷入战乱,这是什么逻辑呢?同时,也请问索达吉,您所说的惨无人道的战乱是指哪场战争呢?(法王暗自沉思:本來,具相的明妃對遠離世間八法的密宗大持明者來說是必不可少的,正如《威猛根本續》中所說: “一切幻化中,女幻最殊勝。”)(當時授記的時間已到,但因藏地的人們福報有限,法王一口回絕了接納具相明妃,否則雪域不致於遭受那樣慘無人道的戰亂。)

九、第42页,晋美彭措把弟子身上的蛇毒自他相换到了自己身上,成功地救了弟子。请问,那为什么地球上还有那么多人是中毒而死呢?是晋美彭措的法力不够,还是悲心不够,还是别的原因呢?(次日,根洛喇嘛醒來後覺得腳一點兒也不痛了,他感到十分奇怪,這是不是回光返照啊?他坐起來打開看,腳上的傷全然消失,沒有留下絲毫痕跡。他高興得幾乎要跳起來了。可是,法王的右腳卻腫得很高,正是在根洛喇嘛被蛇咬的位置上,並且也有毒蛇咬的痕跡,就這樣連續病了十五天。大家都知道法王是將根洛喇嘛的毒傷轉移到自身代受痛苦。)

十、第42页,晋美彭措可以让互为天敌的动物和平相处。请问,那些肉食性的如母有情是怎么活下来的呢?(法王的身邊生活著許多水火不相融的動物,如毒蛇和黃鼠狼朝夕相處,狗和山兔促膝談心,山羊和豺狼形影不離,還有那隻可愛忠誠的小狗經常不顧死活拼命保護旱獺⋯ ⋯完全是法王的大慈大悲感化了這些互為天敵的動物,才使 牠們能夠這般相互慈愛,和睦共處。這也是“精誠所致,金石為開”的道理吧!)

十一、第48页,在晋美彭措的整顿下,藏地寺院能够清净持戒了。请问,听说五明佛学院重来不诵戒,是真的吗?不半月半月诵戒的僧团能说持戒清净吗?行双修法的比丘破不破根本大戒呢?行诛杀法呢?行互相指证为佛菩萨法呢?劝导女性成为自己的明妃,犯不犯二篇的叹身索供呢?让女性(门措)统领僧团符合戒律吗?比丘和比丘尼僧团的距离如此之近符合戒律吗?1987年,晋美彭措在藏历四月份带队朝五台,在五台待了100多天。请问,晋美彭措及随同的比丘当年是如何安居的呢?(如今以藏地雪域寺院為主的海內外僧團能夠淨持戒律,井 然有序,完全是法王當年激濁揚清、興利除弊、妙手回春的結果,這也可算是佛教史上不可磨滅的里程碑。)

十二、第49页,晋美彭措彻悟大圆满是在去石渠之前,那为什么学因明还学不懂呢?(當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時,對其中有些深奧的因明密語略微覺得難懂,就一緣專注猛厲祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中,薩迦班智達顯現,為他傳授了一 遍《真實名經》並賜與殊勝加持。醒來以後,對顯密一切法要無所不知,尤其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡 了兩三天,醒來後他異常興奮,喃喃地說:“我病了。”)

十三、第60页,史实错误,能海上师领僧团入藏就要早40多年。(與來時不同的是,法王的身後多了一支身著北傳佛教僧衣的漢族僧團隊伍,隨同法王返回了藏地來 到五明學院,開創了漢族僧團入藏的歷史先河)

十四、第64页,既然各派的究竟观点不相违,那为什么第五世达赖喇嘛要把觉囊派彻底消灭掉呢?格鲁三大寺的僧众集体作法要诛杀宁玛派的麦彭仁波切呢?(法王以諸多教證理證講述各個教派究竟觀點互不相違,受到各派高僧大德的高度讚揚。在此期間,也與其他各派的大德們進行了佛法上的研討,互通有無。)

十五、第68页,不是说晋美彭措要转世为吉祥吗,怎么自己又说再也不来了呢?(在那時就付與我這麼艱巨的重任,我想意思是說我需要再於薩迦派中轉世一次吧,可從這次緣起來看,我不需要再來人間轉世了。)

十六、第69页,已经彻证大圆满、与上师智慧无二无别的晋美彭措为什么不知道自己的山羊投生到哪里了呢?(已跟隨他十六年之久的老山羊到了朽暮之際,就安詳地去逝了。牠離開人間後,法王多次念及,不知牠現在轉生到哪裡了。)

十七、第75页,既然你们认为达赖喇嘛是观世音菩萨的化身,那为什么达赖喇嘛不念观音心咒遣除违缘,而必须要宁玛派密法呢?(佛教界中被公認為觀世音菩薩化身的達賴喇嘛,在宿世中都與法王如意寶有著不尋常的緣分。據《王朝明鏡史》中記載:“歷代達賴喇嘛興盛事業,遣除違緣必須依靠蓮花生大士之密法及伏藏大師們所取之伏藏品。五世達賴喇嘛拜明林伏藏大師為經師,貝瑪成利尊者(法王前世)作為法主。七世達賴喇嘛依止了達波卓德伏藏大師,他們依此緣起,得以住世久長、事業圓滿。後來,因為土蕃政府中某些官員以宗派偏袒之心極力反對達賴喇嘛依止寧瑪派經師、崇尚寧瑪派密法,致使以後連續幾世中達賴喇嘛的世壽、事業都遇到了嚴重的違緣。)

十八、第84页,请问您说的不丹危机是指什么呢?是指与尼泊尔人的冲突还是避免被印度吞并?这两个问题都没有解决呀。(今後您應當持撐噶舉派的教法金幢,鑲上寧瑪巴的寶頂,如此可使國政、佛法宛如上弦月一般繁榮昌盛。”通過法王的加持,不 丹的危難消除了。)

十九、第91页,晋美彭措以邪法致人昏迷,干扰海关正常公务。一个普通的出关检查需要这样大动干戈吗?(那位官員正準備開始他的“檢查”時,突然昏倒在地不醒 人事。其他工作人員也是亂作一團,被弄得神魂顛倒。恰在這時,他們又接到了海關最高領導的電話,下令立即放行。據說那位領導根本沒有打過這一通電話。當然他們對此只能是百思不得其解了。)

二十、第92页,晋美彭措的咒语能灭火。灭掉夏威夷的火,却灭不掉五明佛学院的火?(期間,有一天下午,夏威夷南部的一個大城市發生了火山爆發。許多著名的地質專家都對此束手無策,有信士打電話到法王住處祈請作加持。法王放下電話,對身邊的人說:“一千多年前,藏地的黑波日山起大火時,降魔金剛依靠神變息滅了那場火災。我現在也有一個降魔金剛化身的假名。願 能息滅這場大火吧。”說完拿出金剛橛,口誦密咒,沒有多久便接到了火災停息的電話。後來,火怒魯魯城市的地質專家們特意趕來拜見法王,以表感謝。他們發自內心地稱讚 道:“藏傳佛教的威力及您的加持力真是不可思議啊!”此事在當地新聞有專題報道。)

二十一、第93页,晋美彭措让宗巴仁波切的很多弟子彻底证悟了诸法实相。请问,这里的宗巴仁波切也就是创巴仁波切吧?既然有这么多彻证诸法实相的人,那怎么看待他酗酒、性侵和九个明妃的事情呢?怎么看待他让接班人隐瞒患有艾滋病的事实,继续与弟子(包括男性)双修,导致多人感染艾滋病的事情呢?(於是法王為專修加行六年的修行者傳授了無上大圓滿精華《大鵬展翅》、《文殊大圓滿》等深法。許多人通過這一竅訣性的深傳,完全證悟了諸法實相。)

注:接下来的两条引自索达吉另外一个版本的《晋美彭措传》(https://pan.baidu.com/s/1fi4uyTzj7WRezRbqObjWkQ 提取码:2009)。在这个版本中,这两处被删掉了。

二十二、第183、184页,晋美彭措以梦幻身从美国回到喇荣?不是说一入定就可以了吗?(第二天,法王对身旁的弟子说:“我昨晚依靠梦幻身回佛学院了,许多僧人都染上一种重疾,我们应当念经加持。”后来证实当时的确有传染病肆虐。)

二十三、第185页,晋美彭措瞬间平息了波士顿的风灾。有如此高人,为什么地球上还有那么多灾难呢?(圆满历时七天的纽约访问后,法王一行来到了波士顿。当日,发生一场史无前例的暴风,狂风刮得人们站立不稳,寸步难行,严重影响了整个城市的正常秩序。经众弟子祈求,法王依靠莲师祈祷文中遣除风难的仪轨,瞬间就平息了这场风灾。)

二十四、第102页,晋美彭措在新加坡期间居然全程坚持吃素,还教诫弟子短期吃素也是有很大功德的。原来在汉地收了大把放生款的晋美彭措是吃肉的呀?吃众生肉的人会有菩提心吗?(在新期間,法王一直堅持食素,並且勸誡弟子們說:“佛在《楞伽經》、《涅槃經》經典中多次宣說了食肉的過失等, 如果能短期戒葷食素也有很大的功德。”)

二十五、第104页,晋美彭措不是15岁就彻底证悟大圆满了吗?那为什么还有入定和出定的区别呢?(羅珠上師面帶微笑地說:“稀有善男子,你應當安住於一切輪涅皆為大圓滿的境界中,出定後修持自他相換菩提心,如是一切顯現都會變為順緣,安樂的明日也會從心中升起⋯⋯。”又講了其他一些教言,隨後也融入了光明之中。)

二十六、第105页,为什么晋美彭措会说忆念空行母的姿态就会生起大乐呢?(法王也以歌回應:汝等雖無絲毫貪欲心,然卻示現貪欲之姿態,僅以憶念亦令生大樂,如是殊勝尊前我頂禮。)

二十七、第105页,已经彻悟大圆满的人也会生起舍离众生的心吗?这样破不破菩萨戒呢?(見到米滂仁波切,法王心中歡 喜異常,靠近其前頂禮祈求道:“諸佛幻化身相無等大恩上師:我在業力之地南贍部洲,對濁世的邪行眾生生起強烈的厭離心,並且對自己腐朽不堪的身體也生起深深的厭煩之 心,我不願再繼續住在娑婆世界中了,要到清淨剎土中,以菩薩的清淨行為度化無量眾生,請您開許。”)

二十八、第107页,请问什么叫金刚娱乐活动呢?跟普通的娱乐活动有什么区别呢?比丘可以参加娱乐活动吗?(對此,法王特意作了《勝利道歌——天鼓妙音》,並且為慶祝遣除一切違緣,戰勝一切外魔,與全體徒眾在歡樂的氣氛中舉行了數日的金剛娛樂活動。)

二十九、第108页,请问,晋美彭措当年领众行诛杀法,在1997年导致了哪座城市被毁?哪些人身心受损?一般做完这些事情肇事者都会主动承认的,这也是国际惯例吧。没有超度别人的把握都能行诛杀,那和滥杀无辜有什么区别呢?(法王無比歡喜,心想:這幾天我學院全體僧眾共修了大威德法,由於僧眾共誦降伏咒,很可能使邪魔外道的身心受損,城市被毀,可是我們雖有摧毀的能力,卻難以令他們解脫,心中未免有些疑慮,這次正好趁機在上師前請教。)

三十、第111页,晋美彭措声称自己前世是善财童子。请问,《华严经》中记载的善财童子五十三参里面似没有去过熏香城吧?桂林这个名字最早来源于公元前214年,以后改称始安、桂州、临桂、静江,1958年确定为桂林市至今。请问,桂林什么时候称为熏香城呢?(在我的分別念中,我好像憶起了前世,自己曾為善財童子時,就是在這座城市依止了某些善知識,在他們面前恭聆了難得難遇的妙法。當時的桂林名為薰香城。)

三十一、第112页,请问,方不方便把迦叶尊者的法衣给我们瞻仰一下呢?可不可以再详细描述一下无着菩萨不远万里来到中国闭关的情况?善财童子见无着菩萨又是五十三参的哪一参呢?还是别的经里记载的呢?(其後,在華首門閉關七天專修,期間瑞相紛呈,並且很奇妙地獲得了迦葉尊者的法衣)(幾千年以來,無着菩薩住在這裡十二年閉關修行的山洞一直鮮為人知,始終 未能被確認。此番,我以等持力認定華首門下方的金剛洞即是無著菩薩苦行的山洞。⋯⋯當時,我為善財童子,與文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉前來看望無着菩薩,他專心勤修,身邊只有一個土罐,所歷經的苦行可想而知。)

三十二、第115页,请问,可不可以把《华鬘论》翻译一下呢,让我们也可以学习到前所未有的天文学观点,对整个人类也是一大贡献。《声明大论》这本书据您的同门益西彭措说是有的,而且是梵文的,只是不完整而已(请查看显密佛网-《法王如意宝晋美彭措略传》)。请问为什么晋美彭措这么精通声明,却一辈子没有学会汉语呢?(在寫曆算方面的《華鬘論》時瑞兆紛呈,文中提出了許多天文學家未曾發現、前所未有、標新立異的觀點。還造了篇幅頗為可觀(二十七萬字)的《聲明大論》,遺憾的是此論已在文革期間失落。)

三十三、第117页,请问,念100万佛号就能往生的说法为什么和《阿弥陀经》不一致呢?和晋美彭措结缘就必定能往生的说法为什么不见记载于净土宗经典呢?听说一位老人家念完了100万佛号什么也没有发生,就去喇荣找索达吉去了,不知道真有此事吗?(他鼓勵人們說:“凡是能念誦一百萬阿彌陀佛名號的人必定能往生極樂世界。”)(這明確指出:右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中,有蓮師化身名為晉美彭措尊者,攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬,其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。)

三十四、第119页,请问,为什么莲花生授记晋美彭措能活80多岁,最后没有活到呢?莲花生的授记还能相信吗?为什么不服用甘露丸呢?(雖然在眾多成就者的預言中,都有關於上師壽命的授記: 有的為六十多歲,有的為七十多歲,有的為八十多歲⋯⋯, 但上師本人卻曾告訴過弟子:“本來我只能活到六十七歲, 但依靠你們大量放生、念經祈禱的巨大善根,已經使我住世的時間超過了預計的壽命。其他關於我壽命的授記,只是具有密意的某種緣起,我不可能活到那樣的高壽。)

三十五、第123页,请问,晋美彭措去世后也会像凡夫一样,在头几天严禁打扰吗?(他們安住在光明境界的景象,恰似 愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後,當其光明境界日漸擴展至無限境地時,也即不會再受任何外在影響的時候,大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行)

三十六、第124页,请问,密法到底能不能公开讲?如果不能,是犯三昧耶戒的话,那彻证大圆满的晋美彭措为什么会犯三昧耶戒呢?不是说他持戒很严格吗?不是说犯了三昧耶戒的必堕金刚地狱吗?如果能公开讲,那么请藏地的大德就把密法公开出来吧,这样会利益无量无边的众生吧?对自己的影响无非是死后全化光还是部分化光这一点小影响,想来发了菩提心的人是不会在意的。(他老人家曾親口講過:“因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿,因此,在我死後,我的肉身應該不會縮小。”這類話語,但事實證明這只不過是自謙而已。我們可以肯定地說,如果老人家未曾大規模地傳講密法,他決定可以此生完全化光而去——諸如法體縮小、膚色變白、 體重減輕等徵象都是這方面的明證!)

三十七、第124页,请问,一个人死在阿弥陀佛的节日、出现了彩虹、死尸的头歪向西方就能证明这个人成佛了吗?这是哪本佛经里面说的啊?(下述瑞相亦能說明此點:第一,上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。第二,法王圓寂的當日,麥窪(紅原)地方的窪且牧場上,有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈,它並且逐漸變成長條狀的彩虹,從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有,後來才知道這乃上師往生的瑞相。第三,在法王法體接受朝拜期間,好幾次在無任何外來影響的情況下,法王的頭自動傾向西方,臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後,又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上,確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後,面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。)

三十八、第125页,为什么就是见不到晋美彭措心脏的实物和照片呢?这个展览出来会利益无量有情吧?(當日清晨六點鐘開始舉火,剎那間,熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒,雖然烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了,但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。)

 

(二)

居士】《肮脏喇嘛教密宗惯于狡辩的谎言》

http://www.bskk.vip/thread-2916435-1-1.html

《震惊:喇嘛教关于与畜生双修的论述》

http://www.bskk.vip/thread-207706-1-1.html

《密宗诛杀法成就无数杀人魔头》

http://www.bskk.vip/thread-2968107-1-1.html

《密宗残忍吗?请看喇嘛教的恐怖杀人喝血“供佛”仪…》

http://www.bskk.vip/thread-2928493-1-1.html

《西藏密宗的秘密—–关于密宗的真相(完全版)!》

http://www.bskk.vip/thread-283420-1-1.html

《藏传密宗,千年之恶》

http://www.bskk.vip/thread-3070936-1-1.html

《活生生的实例——-被藏密所影响的邪教(奥姆真理教)》

http://www.bskk.vip/thread-2748459-1-1.html

《藏传密宗上师所谓得都是些“鬼通”》

http://www.bskk.vip/thread-2857502-1-1.html

 

(三)

居士】《我所了解的通过附体显示的“神通”》(http://www.mzhy.org/20190107-3/),希望对由邪转正但又担心被邪法加害的人有所帮助。

 

(四)

居士】(0105)不同意有位法师“佛门败类”这种谩骂式的盖批,于人于己都有损害。依佛理、依经典的辨析讨论才可利人利己。而且贤佳法师这种有教理依据的交流讨论方式,确实起到了护教救人的作用。对个人来说非常有意义,相信还有很多像我这样的人有待喊醒!

之前在龙泉寺体系内学习《广论》,完全地信实上面的内容,觉得自己根基不好,还因为不能学修藏密的最高法而觉得很遗憾,同时也发愿不断增上、未来有缘受戒学修藏密的无上大法。相信这种发愿的师兄不在少数。自己之前承担讲师及讲师关怀,也引导过学员和有缘的讲师发同样的愿。直至最近,从这些破邪显正的讨论中才知道,无上密、藏密最高法就是男女双修,知道了金刚乘中除了男女双修,还包含诛杀法等邪法。从而明晰自己之前那种发愿是有问题的,同时包括不断督促学员听《广论》、向有缘的人极力推荐《广论》都是有问题的。如果不是这样深层次的交流讨论,自己肯定还蒙在鼓里,即使知道错了,也不知道错在哪里。现在明确了,对于藏密只想远离,对于自己之前迷迷糊糊跟着团队发的愿只想舍弃,对于跟风引导他人发类似愿的行为只想忏悔。末法时代邪法横流,正法难觅,发愿往生西方极乐世界才是自己唯一的途径。

 

(五)

居士】事出以来法师费心地组织讨论辨析,弟子分享下两点明显的收益:

1.法师的邮件以及经论和相关辨析内容给弟子提供了很好的随向于佛法的提振拉拔力,很多次给弟子内心注入了正能量(比如今天的讨论就让弟子发心和法师一样看一遍南北两本《大般涅槃经》,过去很多次让弟子发心深入研读各种经论)。

2.前两天弟子在梦中听到周边有人在讨论学习藏密,很警觉,而且梦中当时就发心想要护助他们不要为邪法所害,说明这个业造得比较扎实,醒来后很随喜自己。

 

(六)

居士】(0105)指责您的这位法师很有代表性,我听到过我熟悉的其他法师也是如此指责您的。我熟悉的这位法师应该说知见还是正的。由此,弟子就有个疑问了:中国传统文化非常重视“孝道”,有“视师如父”的传统,也没什么不对。比如说前一阵我儿子的导师生病住院,他们这些师兄弟轮流去陪护,我大大的赞扬了他。但是古希腊学者尚且有“我爱我师,我更爱真理”的境界,难道佛弟子没有吗?孔夫子也曾教导弟子“小杖则受,大杖则走”,也就是不能让父母把孩子打死吧?那究竟怎样才是有智慧的“孝道”,而不是愚孝?您的举报真是大逆不道吗?弟子觉得如果有其他的解决办法,您也不会情愿走到这一步。但又如何能让大家理解呢?

贤佳】“孝”要随顺于“道”,才是“孝道”,否则便是愚孝或伪孝。对父母、师长等尊长违道的严重错误,如同见到尊长欲食毒乃至已中毒,应该尽力劝谏、救治,不应漠视不管,更不应附和助恶,否则是阴害尊长而成背恩负义,不成孝道。

如儒家《孝经》说:“昔者天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君。故当不义则诤之,从父之令又焉得为孝乎?”又说:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。”

佛教师徒关系因法建立,以法相依,非如父子关系因血亲建立、以亲情相依,更应随顺道义,而非滥顺人情,否则师徒两误乃至破坏教法。如道宣律师《四分律行事钞·师资相摄篇》说:“佛法增益广大,实由师徒相摄,互相敦遇,财法两济。……一、众僧与师作治罚,弟子于中当如法料理,令和尚顺从于僧,设作令如法不违逆求除罪,令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残,弟子当如法劝化令其发露,己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……五、和尚有疑事,弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生,弟子教令舍恶见、住善见。……《四分》:诸比丘辄尔依止,不能长益沙门道行,佛令选择取依止。即师有破戒、见、威仪等,并不合为依止。……若师令作非法事,‘唤女来’‘取酒来’,应软语云:‘我闻佛言:如是非法事不应作。’”

《五分律》说:“世间有五种师,今皆现在:一者,戒不清净,自言戒净,其诸弟子如实知之,覆藏其过,以望利养;二者,邪命谄曲,自言正直,而诸弟子亦覆藏之;三者,所说不善,自言善说,而诸弟子叹以为善;四者,见不清净,自言清净,而诸弟子称言见净;五者,说非法律,言是法律,而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连!如来戒净,无有谄曲,言无不善,知见清净,所说是法,智者信受,不须弟子共相称覆。’”(卷三)

元代师子比丘《折疑论·论孝》说:“父母有非行,而子能争之,使不陷于不义,犹得为孝(《孝经》云:‘父母有争子,则身不陷于不义。’正谓此也,而犹得称为孝焉)。奚况脱离于恶道,获证于善果而已矣!……是以君子之道,事不必果,唯义所在(唯独取义之所在也),苟拘小道而弃大德,则贤者之所不为也。”(卷第二)

其实现代人很多随顺明白这个道理,如文章《行孝是好经 千万别念歪了》(http://images1.wenming.cn/web_wenming/wmpl_pd/yczl/201503/t20150312_2496614.shtml)。

 

(七)

居士】每个人都会犯错,每个修行的人在一生里都会犯很多很多错误。修行就是一个不完美的人一步步走向完美进而成佛的过程。

这次事件里,大家讨论辨析所有的错误,这些很重要。但还有更重要的一点没有辨析,就是对待自己和别人“犯错”的态度。

这次事件里,如果每个人都有正确对待“犯错”这件事的态度,佛菩萨其实给了很多次避免现今恶果的机会。

比如,学诚法师发现自己越来越陷入淫行不能自拔,此时及时面对自己的错误,求助于同修,或自己佛前忏悔,就不至于沦落到今日。

比如,接到比丘尼举报,如果僧团能正确看待“犯错”这件事,及时内部纠错,集体限制学诚法师,严格戒律,也不至于走到今日。

比如,佛教各位大德接到举报材料,如果能联合处理,公同研究对策,限制学诚,纠治龙泉寺偏差行为,不至于到今日。

比如,网上爆发之后,僧团见此事已不可隐瞒,及时认错自纠,配合调查,向公众公开信息,在菩萨前忏悔,不至于走到今日。

回顾一系列过程,佛菩萨慈悲,中间给了那么多次机会,如果抓住一次机会改过忏悔,就不会走到今日。

从人到佛的修行路上,必定会犯无数的错误,有一个正确的态度对待自己曾经犯下的罪过,及时止恶向善,比要求自己从来不犯错更为现实可行。

佛菩萨慈悲,犯过多少错的人,佛菩萨都不弃,但看不见自己错误,还一错再错的人,佛菩萨也不会袒护吧?

贤佳】您说的很好!儒家讲修身,佛教讲修行,都是知错、认错、改错。如果文过饰非,则不成修身,不成修行,算个什么呢?怎么会有好结果呢?

儒家《论语》讲:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”佛教《大般涅槃经》说:“若覆罪者,罪则增长;发露惭愧,罪则消灭。”(卷第十九)《大乘大集地藏十轮经》说:“于我法中有二种人名无所犯:一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔。此二种人于我法中名为勇健得清净者。”

可参看贤书法师写的文章《修行原来就是老老实实认错》(https://mp.weixin.qq.com/s/WX_HpmzAzzO6VPO2depXew)、《我说过的谎,今天全部认账》(https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI0NjUxMzQ0MQ==&mid=2247485921&idx=1&sn=e63547edcb7449981f023b70d25bfae8)

 

(八)

贤佳】(0105)一位居士来信:

今日讨论八中那位龙泉寺义工说:“还有一句:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。’法尚应舍!‘如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。’您还要继续找标准答案吗?”

请问义工:您依靠的上述《金刚经》引文是标准答案么?是否也是佛在具体缘起下的一种应机说法?您认为《金刚经》了义么?

居士(龙泉寺义工)】读《金刚经》需要区分一下胜义谛和世俗谛。《金刚经》讲胜义谛,在胜义谛角度文字相都不是,离语言,离文字,离有为相。佛讲法是因缘法,应缘起应机。《金刚经》属了义。

贤佳】那位居士回复说:

以下文字出自《解深密经》,请问您如何理解以下经文?

尔时胜义生菩萨复白佛言:“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者,而于彼时所转法轮有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇,最为希有。于今世尊所转法轮无上、无容,是真了义,非诸诤论安足处所。”

居士】三时教 (名数)法相宗所立有空中之三时教也。此有年月之三时教与义类之三时教二者。年月之三时教者。一、第一时教,佛成道最初为破外道凡夫实我之执,说四大五蕴等诸法之实有而明人我之为空无。四阿含等之小乘经是也。二、第二时教,佛复为破小乘众实法之执,说一切诸法皆空之理,即诸部之般若经是也。三、第三时教,佛更为并破菩萨之空执与小乘之有执,说心内之法非空,心外之法非有,而明非空非有之中道。深密法华等之诸经是也。以前二时教,为佛说之方便,以第三时教,为佛说之真实。如此追年月之次第而分别三时之教法,谓之年月三时教。见唯识述记一本。义类三时教者,偏于如上年月次第之时,如于阿含经前说中道教之华严经,又如于法华经后说有教之遗教经,此乃恐三时教有漏故立义类之三时教,不拘说时之前后,诠一切有之教为第一时教,诠空之教为第二时教,诠中之教为第三时教。见了义灯一本。 FROM:佛学大辞典(丁福保 编)

了义经 (术语)说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之,则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。 FROM:佛学大辞典(丁福保编)

贤佳】那位居士回复说:那您前说《金刚经》属了义是否值得商榷?

居士】了义经 (术语)说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之,则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。FROM:佛学大辞典(丁福保 编)

《大宝积经》:“佛告舍利弗:若诸经中,宣说世俗,名不了义,宣说胜义,名为了义。若诸经中,宣说作业烦恼,名不了义;宣烦恼业尽,名为了义。若诸经中,宣说厌离生死,趣求涅槃,名不了义;宣说生死涅槃,无二无别,名为了义。”

贤佳】那位居士回复:

1.据《佛学大辞典》(丁福保编) ,三时教一条及《解深密经》原文,《金刚经》于佛陀教法整体体系中是否属不了义?

2.您先前说:“佛法没有什么标准答案。”请问“胜义谛”“最终的结果”是否是标准答案?

3.您说:“离文字相、离语言相的佛法用语言文字能说出标准答案吗?指月,不要把那个手指当成月。”请问在“文字语言相”这个层面,在“指”这个层面的法是否属于佛法?在这个层面是否有标准答案?

居士】1.这个问题刚才的几个回复里已经有答案了,您再看看。或者这个问题您问问法师吧。

  1. 3.“佛法没有什么标准答案,因时因地因人施教,不和世俗社会接触有其道理,让弟子出去承担也有其道理,要看人的程度吧。”这个是末学之前的话。佛法是指导实践的,要用的,不是搞研究做学术,做文字功夫。非弄个标准答案的话,再考个试,那是佛学,不是佛法,文字上考的再好那也不是佛法功夫。 在佛法实践层面上,是因缘法,无常变化,缘起性空,这说的是一个心的境界,懂文字和达到那个境界是两码事。

再补充一个例子吧。某人某时某地拜佛、诵经、做善事、持咒、念佛、忏悔、供养、祈求、发愿等等,该做哪一个呢?有没有标准答案? 当这个人起了一个想拜佛的念头,这个念头就是缘起,那他就去拜佛了。当这个人起的念头是诵经,那他就去诵经了。念头是无常变化的,因为念头无常所以它的本质是空性的,若非空性的话念头就不是无常的了。缘起法就是这样,见缘起即见法,见法即见佛。

“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”用这个偈子来说,用什么拂拭心?用法。用哪个法?佛说八万四千法门,都是用来拂拭心的,而且这八万四千只是很微小的一部分。所以用哪个法来拂拭心没有固定的标准答案。法无定法。

“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!”这个直接指出空,即是空,何来标准答案?

贤佳】您说“法无定法”,不是标准答案吗?

居士】无谓文字游戏,世智聪辩,世间辩论技巧罢了。到此为止。

贤佳】是的,确实是文字游戏。务实来说,“师父”对初学者封闭保护起来或安排出外建道场承担,您认为都是有道理的,都是对的,因为“佛法没什么标准答案”,是吧?那么是否您认为“师父”怎么说、怎么安排都是有道理的,都是对的?

居士】弟子只就法义讨论辨析,发表一些粗浅看法,不讨论人。

贤佳】撇开具体人,就您所说的法义来看,您认为师长“善知识”怎么说、怎么安排都是有道理的,都应该观功念恩而信受奉行,是吧?

居士】不是。 引《广论》原文如下:

第三者,谓于教授遵行无违,此是主要。《本生论》云:“报恩供养者,谓依教奉行。”设若须随师教行者,若所依师引入非理及令作违三律仪事,如何行耶?《毗奈耶经》于此说云:“若说非法,应当遮止。”《宝云》亦云:“于其善法随顺而行,于不善法应不顺行。”故于所教,应不依行。不行非理者,《本生论》第十二品亦有明证。然亦不应以此诸理,遂于师所不敬轻訾而毁谤等。如《尊重五十颂》云:“若以理不能,启白不能理。”应善辞谢而不随转。

贤佳】很好!您怎么判定师长善知识所说“非理”?

居士】依法。

贤佳】法是自己看书得来的,还是从师长善知识得来的?对法的理解是凭己意,还是听从师长善知识的?

居士】两种途径都有。听闻,思维。如佛所说:谛听,谛听,善思念之。

贤佳】您先前说:“佛教里的书不能随便看的啊,自己乱看会出毛病的,还是找个明白的师父指引一下吧。这个学法太恐怖了。宁可千年不悟,不可一日错路。”您现在说的与这不矛盾吗?

居士】不矛盾。

把佛法学对也是需要善根、福德、因缘的。缘起法如是,没办法,谁也左右不了。佛求正法也是舍头目脑髓,经过无数劫,中间也不是遇到的都是正法。

遇到正法遇到邪法是因缘法,能不能判断出正邪也是需要善根、福德、因缘。判断不对就会信错,毕竟证是在信后面的很远很远的地方。自己看书,如果判断不够或未能理解正确,会出毛病,所以需要正法法师指点。但遇到的是正法法师还是邪法法师,这个取决于善根福德因缘,业决定的,抱怨也没用。

贤佳】如果善根福德因缘遇到邪师,如何可能醒觉呢?

居士】看因缘吧。善根福德不够容易遇到邪师。其实遇到正法法师也不信的人太多了,这样的人佛菩萨都不敢靠近,对佛菩萨做很小的不好的事情果报都会很大,所以佛菩萨不敢来,怕把他送到地狱去。无苦无出离,等他受够苦了,心里想找出路了,想止恶向善的时候吧。

正法像法时代已过去,末法也将过去,之后的日子佛法隐灭,那时人人都是邪师,想醒觉的话,等下一尊佛出世的因缘吧。

贤佳】现在很多人说日常法师、学诚法师是邪师,您怎么看因缘呢?随护邪师不堕落吗?随护邪师堕落,可能多劫在恶道里,岂能等得下一尊佛出世的因缘修行?

居士】不讨论人,只讨论法义。弟子没有能力辨别谁是菩萨谁是魔。

因缘如此,绝大部分人碰不到佛,能碰到的是少数。作为师的人可能行持会出问题,但他讲的法可能是正法。这个需要区别对待。

贤佳】辨别现前依止的师长善知识,不是法义吗?那法义讨论不是很脱离现实吗?有何意义?您跟我辩论,乃至写《〈〈感悟人生〉系列开示辨析》的反辨析,不是想证明自己依止的师长善知识没问题吗?

您如何判定作为师的人讲的法是正法而非相似法?他说您自以为是、“我执”、法执,您怎么办?另外您依何判定“作为师的人可能行持会出问题”?何以不反省是自己看错了、理解错了?

居士】不是证明人,是证明法,法和人是两回事。戒破、见未破的情况是有的。

每个人都有自己认定的“正法”,是和正法相应或是邪法相应取决于善根福德因缘。如果错认邪法为正法,什么时候能改过来需要因缘了。佛菩萨会一次次来,利用善巧方便智慧来救人的,等这种因缘成熟吧。

贤佳】您说“没有能力辨别谁是菩萨谁是魔”,基本正邪不能辨别,何以能证明法?岂非文字游戏?

您认为赞许“明禁行”(男女双修)、引导“师徒不二而供身行淫”不破见吗?您认为安排尼众不受两年式叉摩那尼法就受大戒的见解没问题吗?

居士】量低的人判断量高的人是很不容易的事情,也许路边的一个乞丐就是菩萨示现,弟子也不认识。菩萨来救众生的时候也会示现犯错,弟子没有能力认识谁人是菩萨。如果判断错了,对菩萨做了不好的事就糟糕了。所以如果是判断师出了错,自己不想再依止了,日常法师说那可以选择离开,但不要到处去宣扬自己认为的师过。

人和法是两回事,辨别人的正邪和辨别法的正邪不是一回事。

您后面提到的明禁行、尼众受戒等问题,弟子没受密宗戒,没看过密宗内容,也没看过出家人戒律,心中没有决定解,尚有疑问,所以没办法讨论这个话题。

贤佳】错认、错护了邪师,不也是很糟糕的事吗?何以坚持回避明辨呢?日常法师说的就是对的吗?师长破戒作恶而不认罪,必定堕落恶道,如果不揭举救治,是慈悲吗?是念恩报恩吗?而且其邪见邪行误导、影响很多人,不明辩破斥,慈悲何在?

男女双修法、尼众受戒等不提前适当明辨,如果没有举治“师父”,您顺利到极乐寺出家了,安排您不受行两年式叉摩那尼法就去受戒,您怎么办?如果“师父”给您发性话题短信乃至提出“师徒一体供养身语意”,您怎么办?

居士】觉得师不对,可以离开。遇到不好的人或是事是业果法则主导的,路上走遇到强盗能怎么办,跑不了被抢还好,被谋财害命也没办法,业果如此,观业忍受吧。

人和法不能混在一起,护法不见得护人,法是对的就好,所以才说依法不依人。

您看过弟子关于《感悟人生辨析》的再辨析了吗?就法而言,那么多反驳原文的辨析弟子一个个看下来居然没有一个是反驳对的。

贤佳】您不离开龙泉寺体系,是觉得“师”对吗?听说道路有强盗,听说有人被谋财害命了,为何不确认、不避离?

《感悟人生》辨析的再辨析似是而非,文字戏论,耗我时间,我请其他人先作辨析。

居士】弟子从来就不认为自己是龙泉寺体系的。在龙泉寺之前弟子在其他好几个寺院都待过呢,时间比龙泉寺还要长呢。弟子不会给自己贴个某某寺院的标签,只贴三宝弟子这个标签。

弟子写的再辨析您既然没有花时间看,怎么就确定是文字戏论了呢?是不是您受的戒条里没有不可以毁谤他人这一条呢?如果有的话,您不怕犯戒吗?

贤佳】您人在龙泉寺体系,学修信奉龙泉寺体系的法,且这样积极地维护龙泉寺体系的法,何以不属于龙泉寺体系?怎样才算是属于龙泉寺体系?

您的再辨析我粗略看了,细辨耗时,请其他人先做。我们现在的交流很多问题您不正答,做文字游戏,耗费我时间,又曲护邪师相似法,业其实是很不好的。

居士】问题太多,弟子答起来也挺耗神,所以有一些没答,已经回复的问题弟子是很认真在回复,没有做文字游戏的心态。

弟子认为自己学的法护的法不是邪师的法,也不是龙泉寺体系的法,是佛所说的法。

贤佳】我每次问的问题很多吗?且您多曲答,并非没答。您没学《感悟人生》《苦乐人生》等龙泉寺体系的法吗?我们的系列讨论是从您辩护学诚法师的做法开始的,您又专门对《〈感悟人生〉系列开示辨析》作反辨析,怎么不是护龙泉寺体系的法?《感悟人生》是佛所说的吗?

居士】弟子不认为是曲答。您看我答复您经常得敲好多字,用手机敲,挺费劲的。

弟子看《感悟人生》《苦乐人生》之类的龙泉寺书籍是学习佛法两年后的事情了,看过后没觉得有什么问题。尤其是看和尚微博上的那些给网友的答复也都开示得不错,这才去的龙泉寺。是这么一个因缘。

弟子认为《感悟人生》讲的是佛法。您最后一句又是文字游戏,《印光大师文钞》、《竹窗随笔》以及其他祖师著的书、菩萨著的论是佛所说的法吗?

弟子一直也不是辩护什么人,而是提出一些疑点,这些疑点目前还存在,比如人证、物证大家都没有看到,是否有人证造假的可能、物证造假的可能。

贤佳】后人著作是论说佛说的法,其本身岂是佛说的法?

人证、物证您没看到,怎么说“大家”没看到?C法师劝极乐寺尼去举报的,您不知道吗?电信公司服务器调出的淫秽短信记录,您没听说吗?“是否有人证造假的可能、物证造假的可能”,为什么这么久了不能给出造假的证据而只是停留于反复说“造假的可能”?那么多排除造假可能的论说,您毫不在意吗?

居士】大家指绝大多数人,绝大多数人没看到。人证绝大多数人都没有见过。而且C法师现在不是也不相信人证了吗?电信公司调取物证过程也没多少人看到。物证有没有存在科技手段造假?这个不是推论就能够解决的问题,要有实证说话才行。 关于破淫戒的事也没有实际的物证。

在有疑点存在的情况下,弟子一向认为应当再慎重一些,不要轻易下定论。世间也有种法律精神叫疑罪从无。

贤佳】您认为大多数人不相信存在人证吗?大多数人不相信人证所说吗?C法师的“反水”,我在《关于忏悔不依师及举报背后操控等问题的交流讨论(20180828)》辨析过,是不可靠的。

电信公司取出的短信记录您没看过吗?作假的可能性早已提出,早已排除。喊作假这么久了,谁给出了作假的证据?只是“坚持”自己的无据怀疑,岂可障碍依证据定罪?另外说政府可能构陷学诚法师这么久了,可有谁给出任何证据?

 

(九)

居士】近来总是在思维现在的情况,越思考深入越觉得可怕。看似公认、权威、善意的个人、组织、体制,缺经不住推敲思辨,在错误的路上越走越远,而且影响了很多很多的人。难道这里大部分人都这么的愚蠢吗?失去了独立人格和基本的判断力了吗?我曾骄傲的认为自己比很多人强,比那些没有开始觉醒的人强,但是这又是悲哀的,为什么自己这么的孤独?自己的力量太渺小了,看着腐蚀性的东西还在蔓延,自己什么也做不了,也说不了。很多时候越是思维深入越觉得可怕,内心只有悲哀、无助,甚至惶恐,就什么也不想做了,很低沉没有希望,甚至不想学佛修行了。请法师帮助鼓励。

贤佳】历史上的灭法时期、内忧外患的战乱时期,状况不是更糟糕吗?不学佛修行,自暴自弃,就有希望吗?生命无限,三宝常住,当下种因,自在安稳。特别可以持戒念佛求生净土,光明希望恒常永在。