论学诚的处治

论学诚的处治(20210915)

居士】《平等慈悲,不是用来怼人的!》(2021-09-14)

https://m.weibo.cn/6618852954/4681321606025355

(摘录){对学诚的“慈悲”,就是对广大被遛狗一样遛了很多年的僧俗的残忍。善恶的体性虽然都是空性,但善恶的业果丝毫不能混滥。毕竟空,不是执空废有。拿着空性、圆观的名相乱用,往往昧因果、昧良心。所以世间人会说,为什么许多学佛的还不如普通人善良?还不如普通人有是非善恶?就是这个原因!

学诚被暴露并召至今天的恶果,是善恶因果的平等显现。而且我理解,这就是菩萨的慈悲。一个吸毒的人被强制戒毒,难道不是慈悲吗?学诚戒不掉造恶业的瘾,就让各种因缘力量帮他迟早戒掉!或许他还能不堕地狱。他伤害人,断其恶行和爪牙,被害的人得救。这个巨大的善恶因果事件,教育了这一代乃至后代佛教徒“依法不依人”,从此避免了很多的陷阱、魔坑。世间人也受到了因果观教育,并且对佛法的核心“依法不依人”、末法时代有邪师邪法、避免盲目的宗教热情等有了充分的认识,避免以后学佛走弯路。这些不是真正的慈悲?!}

附图您看一下,那位居士昨日发了些评论,主要针对《凤凰岭惊梦》这本书,今日就拿贤Y法师的话来说事,教训的口气。她还操心学诚有没有寺庙收。学诚富豪呀,缺啥?破戒了,还能住寺庙祸害?真的是觉得不能理解她这种“慈悲”,我称之为伪善。我觉得应该揭穿这种。

贤佳】她滥说佛法戒律。按戒律,对破戒比丘应该灭摈,乃至请政府处治,而不只是默摈,更不应容忍包庇,否则自误误人,是“佛法中怨”。可参看:

《论举治破戒》https://www.zhengxinfofa.com/3573.html

《论是否宜请政府处治破戒僧人》https://www.zhengxinfofa.com/1861.html

居士】也就是说,如果学诚这种恶性比丘,佛教界不能作“灭摈”处理,还能在寺院显僧相,或以俗相控制寺院,那么佛教界和寺院存在问题,未依戒律。如官方不了解佛教的正规做法,而好心将其于寺院管制,或放他于寺庙安度晚年,也是不妥当的,依佛教的教义教规,应该从寺院迁走。如果学诚在某个寺院“安养”,同寺僧团允许,这些比丘犯戒,是吧?

贤佳】是的!

《大般涅槃经》说:“持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者,置不呵责、驱遣、举处,当知是人佛法中怨;若能驱遣、呵责、举处,是我弟子,真声闻也。”(卷第三)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380c1504

《大般泥洹经》说:“僧有三种,犯戒僧、童蒙僧、清净僧,于三种中,坏犯戒僧及童蒙僧,不坏清净僧。犯戒僧者,愚騃凡夫顺犯戒者,不相检察,为贪浊故而共和合,是名犯戒僧;正使自身能持戒者,亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行。若能化此诸非法者,名为法师。童蒙僧者,习行无事,钝根愚痴,设得利养,自供眷属,各各修立,不共和合,自恣、布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法,是名法师。如法律僧者,如是等僧众魔百千不能沮坏,若菩萨僧性常清净,彼二种僧是师。”(卷第二)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_002.xml#pT12p0867b0605

《大方广十轮经》说:“优波离白佛言:‘世尊!若造恶行比丘实有过罪,而恃白衣一切势力,或恃巨富财物等力,或恃多闻,或恃辞辩,或恃弟子,如是等力,众僧当共和合持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者,不取其语而用势力,有如是等,应当云何?’佛即答言:‘应诣国王、大臣、宰相如法治罪。’

“优波离复白佛言:‘世尊!如此恶行比丘,若财物力,若多闻力,若辞辩力,能令国王、大臣欢喜,或有非法朋党,为应舍置不耶?’佛言:‘优波离!若事未现,应当舍去。若事已出,僧应和合速疾驱摈,不得共住。优波离!譬如瞿麦,妨麦稗莠根茎枝叶与麦相似,若未莠出时不可分别,穟既出已,田隽农士并根俱弃。何以故?坏净麦故。优波离!如是破戒恶行比丘,若恃白衣及诸势力住居僧中,过未出时,人不敢呵。其事现已,诸天便讥,当言僧中无有禁制。若恶行比丘,众僧应速和合疾共摈出。优波离!譬如大海不宿死尸,如是我诸声闻大弟子众,破戒谄曲此等恶人不应共住亦复如是。若破戒比丘,为刹利王及诸辅相朋党非法,如此比丘则得自恃多闻、财物、巨富、辞辩,如是等力,肆心无畏,强僧中住,尔时惭愧持戒比丘心有所疑,不应共诤,不应守护共作伴党,如是持戒比丘便语国王及诸大臣,更至他国。’”(卷第三)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0410_003.xml#pT13p0696a2001