论硬背父母出家问题

论硬背父母出家问题(20210908)

(一)

居士】又看到关于违法剃度这一事,请教何为违法剃度?以前也曾听有寺院谈及法师恩德及摄受力广大,剃度弟子的父母来寺院找孩子,孩子坚决不回家,父母极度伤心,有些也无力养老。每每谈及这些,旁边居士不去反思,反而对法师极度吹捧。我对此类事件相当反感,也被当成异类。所以请教从世法及佛法戒律角度而言,如何才是合法?

贤佳】收剃硬背父母出家者,是违背佛制戒律的。如《四分律》说:“世尊以此因缘集比丘僧,告诸比丘:‘父母于子多所饶益,养育乳哺,冀其长大,世人所观,而诸比丘,父母不听辄便度之。自今已去,父母不听不得度令出家;若度,当如法治。’”(卷第三十四)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_034.xml#pT22p0810a0610

《全国汉传佛教寺院管理办法(1993年)》说:“第九条,要求出家的人,须本人自愿,六根具足(包括无生理缺陷),身体健康,信仰佛教,爱国守法,有一定文化基础,父母许可,家庭同意。寺院对要求出家的人,经查明身份来历,认定符合出家条件的,方可接受留寺,指定依止师,授予三皈五戒,经僧团一年以上考察合格,再正式剃度,并按规定的办法和手续发给度牒。……第十六条,授戒师、剃度师、皈依师必须是爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以上的僧人;其资格由省佛教协会按照条件审核认定,并发给证书。未经认定资格者,不得传戒、收徒和接受皈依弟子。”http://www.chinabuddhism.com.cn/js/hb/2012-03-15/491.html)明文规定“父母许可”。

《中国佛教协会新修订规章制度汇编(2019年)》中的《全国汉传佛教寺院管理办法》说:“要求出家的人,须本人自愿、六根具足(包括无生理缺陷)、身体健康、信仰佛教、爱国守法、有一定文化基础,符合佛教戒律的有关要求。寺院对要求出家者,经查明身份来历,认定符合出家条件的,可接受留寺,指定依止师,授予三皈五戒,经僧团一年以上考察合格,再正式剃度。”https://mp.weixin.qq.com/s/Yj2dBnXAZcGSxCarFVytMQ,http://www.chinabuddhism.com.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=506&id=40674删掉了“父母许可”的明确规定,可含摄在“符合佛教戒律的有关要求”中,由寺院“认定”是否“符合出家条件”,留下人情混滥空间。这是中佛协规章制度的退步,但先前的规章制度也是形同虚设,如学诚作为中佛协领导带头违反,没有监督、惩纠机制。

按世法角度,独生子女硬弃年老待养的父母,尤其是单亲父母,是违背世俗道德,也违犯社会法律的。可参看:

《不赡养老人会带来什么法律后果?》(法律快车2020-08-05)

http://m.lawtime.cn/info/hunyin/shanyangjiufen/201711033355900.html

(摘录){父母老了,更需要我们子女的照顾和赡养,但有的人纠纷觉得父母行动不便,不想照顾父母,甚至因为嫌弃父母而不赡养父母,这种不赡养父母的行为不仅仅会受到道德的谴责,还要承担相应的民事责任和刑事处罚。

根据老年人权益保障法第11条的规定,赡养人应当对被赡养人尽到赡养的义务,包括基本生活的保障以及精神上的照顾,解决老年人的特殊需要。对于没有尽到赡养义务的,需要承担法律责任。

根据婚姻法第15条的规定,子女不履行赡养父母的义务时,没有劳动能力或者是生活困难的父母有要求子女补偿赡养费的权利,要求子女尽到赡养义务,赡养人不得拒绝履行。

根据刑法第二百六十一条的规定,遗弃父母的也会构成遗弃罪。有扶养义务而拒绝扶养的,情节恶劣的,构成遗弃罪,处五年以下有期徒刑、拘役或管制。}

 

(二)

居士】我上次提到台湾某L姓人通过某软件传播佛法,确切地说是此人传播的不是佛法,而是相似法,害人不浅。在此L的影响下,这个小团体里一个90后的男生准备出家,此男生也是刚从北京某重点大学毕业。他出家的原因是把所有的希望都押到下一世,即使目前父母反对,他也要出家,并视L为恩师。为何90后男生视L为恩师?原因很简单,对学修佛法有希求心却没有辨别力,导致自己误入歧途。此图是台湾L姓人与男生的聊天记录:

(聊天截图摘录){〖L〗受人财施应有法施,为说偈曰:“可叹众生苦,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮。”这样看起来,人在世间,有何意味?“孙儿娶祖母”,是“软冤家”相缠;“猪羊席上坐,六亲锅里煮”,是“强冤家”相遇。冤冤相报,酬偿不已。《楞严经》云:“汝负我命,我还汝债。”

假如学佛法不划清道路,就不能了生脱死。对于不同志的眷属,要起敬起孝,善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修,则只有一刀两断,各修各的。望大家念念之间,念兹在兹,将生死斩断两截,精进勇猛的修行。你很贪恋亲情,对佛友也很攀缘,所以不易生起出离心。

〖学生〗谢谢老师指正,学生努力改正。

〖L〗但你过去修道同类因强,所以今生修道等流果也比一般人强很多。}

贤佳】可转告那位男生:

冤亲不定,都非常实,不可偏执,执亲则不出生死轮回,执冤则难免堕落恶道。应依佛戒行于中道,才能真实出离生死、成就菩提。佛戒规定,剃度他人出家必须得其父母同意,如《四分律》说:“世尊以此因缘集比丘僧,告诸比丘:‘父母于子多所饶益,养育乳哺,冀其长大,世人所观,而诸比丘,父母不听辄便度之。自今已去,父母不听不得度令出家;若度,当如法治。’”(卷第三十四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_034.xml#pT22p0810a0610)

现今时代鼓励他人硬背父母出家者,应是邪师,学诚、索达吉即是典型。硬背父母而依邪师出家,难免后世堕落,现世多被奴役、侵害,龙泉寺—极乐寺体系人员即是典型。相关辨析可参看:

《由南传教法论知恩报恩》https://www.zhengxinfofa.com/3049.html

《索达吉体系祸害家庭求救之一》https://www.zhengxinfofa.com/2013.html

《辨破学诚体系鼓励硬背父母出家的相似法》https://www.zhengxinfofa.com/2788.html

 

(三)

居士】有人留言:

当年释迦牟尼出家父母同意了吗?

贤佳】可回复:

当初释迦牟尼出家,父母没有同意,因为是初创教法因缘。后来释迦牟尼佛因父亲的祈请而制戒,必须得父母同意才能剃度出家,佛教徒都应遵守。这条戒在比丘戒本中也是没有的,但在律藏中有说。

如《(南传律藏)犍度·大品·(第一)大犍度》说:“时,具寿舍利弗令罗睺罗出家。时,释氏净饭王诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐一面已,释氏净饭王白世尊曰:‘我有一愿求世尊。’‘瞿昙!诸如来已超所愿。’‘〔我愿〕相应无过也。’‘瞿昙!请言!’‘世尊出家之时,我不少痛苦,难陀之时亦然,及至罗睺罗而极大。想对子之爱犹如割皮,割皮而切肤,切肤而割肉,割肉而断筋,断筋而粹骨,粹骨而彻体。愿不令父母不许之子出家。’时,世尊说法、教示、劝导、奖励,令释氏净饭王庆喜。时,释氏净饭王于世尊说法、教示、劝导、奖励已,敬礼世尊,右绕而去。时,世尊由此因缘,于此时机说法而告诸比丘曰:‘诸比丘!不得令父母不许之子出家,令出家者堕恶作。’”http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_001.xml#pN03p0103a1302

居士】留言者回复:

黄檗禅师“一子出家,九祖升天,若不升天,诸佛妄言!”乃被认为佛家大孝。再有虚云老和尚,家中为其同娶两妻,然老和尚毅然出家;印光大师为逃避追寻星夜奔走。他们都被公认人天师表,不是违犯佛的戒律吧?法师说“征得父母同意”当需分析,不可一概而论,否则有失偏颇。

贤佳】可回复:

出家不守佛戒,自己难免堕落,怎能让九祖生天?若升天者,诸佛妄言。具体辨析可参看《一些交流讨论(20190406)·(九)》(https://www.zhengxinfofa.com/560.html)、《辨破学诚体系鼓励出家的相似法》(https://www.zhengxinfofa.com/2598.html)。

祖师违戒,自应忏悔,他人不应滥效,否则是东施效颦。可参看《关于高僧犯戒的辨析》(https://www.zhengxinfofa.com/3839.html)。

另外,虚云老和尚出家、印光法师出家不是这样简单因缘,不同于现代人硬出家而弃养父母。具体情况和辨析可参看《一些交流讨论(20190621)·(二)》(https://www.zhengxinfofa.com/770.html)、《一些交流讨论(20190625)·(四、五)》(https://www.zhengxinfofa.com/772.html)。

居士】留言者回复:

泛化议题。

这恰恰说明“法师说‘征得父母同意’当需分析,不可一概而论,否则有失偏颇”。

贤佳】可回复:

印光大师出家,父母其实没有反对。说虚云老和尚出家不是简单因缘,并非说其不违戒律要求,只是说没有现代很多人那么问题严重。不管怎样情况分析,不应在佛制外另立“开缘”,否则是破坏佛制。可参看《从“上师戒”看藏密根本非佛教》(https://www.zhengxinfofa.com/2348.html)。

居士】留言者回复:

“印光大师出家,父母其实没有反对”,依据何在?

“说虚云老和尚出家不是简单因缘,并非说其不违戒律要求,只是说没有现代很多人那么问题严重”,就戒律而言一视同仁,谁能看清因果?法师能,别人都不能?所以只能就戒言戒。

“不管怎样情况分析,不应在佛制外另立‘开缘’,否则是破坏佛制”,这不是开缘,而是对戒律的认识与解读。

贤佳】可回复:

印光大师出家情况,可看我先前分享的文章《一些交流讨论(20190621)·(二)》(https://www.zhengxinfofa.com/770.html)。

是应就戒言戒,您看佛制的父母不听则不许剃度那条戒,您怎么认识与解读?

居士】留言者回复:

请直接引出相关的文字。

贤佳】可回复:

文章摘录:“您说‘后来他父母派哥哥把人从寺院寻回家’,不合事实。是其哥哥力主的,其父母并不反对他出家。可参看《印光大师初出家的风波》(http://www.fodizi.net/qt/yinguangdashi/15432.html)。”

《(南传律藏)犍度·大品·(第一)大犍度》说:“时,具寿舍利弗令罗睺罗出家。时,释氏净饭王诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐一面已,释氏净饭王白世尊曰:‘我有一愿求世尊。’‘瞿昙!诸如来已超所愿。’‘〔我愿〕相应无过也。’‘瞿昙!请言!’‘世尊出家之时,我不少痛苦,难陀之时亦然,及至罗睺罗而极大。想对子之爱犹如割皮,割皮而切肤,切肤而割肉,割肉而断筋,断筋而粹骨,粹骨而彻体。愿不令父母不许之子出家。’时,世尊说法、教示、劝导、奖励,令释氏净饭王庆喜。时,释氏净饭王于世尊说法、教示、劝导、奖励已,敬礼世尊,右绕而去。时,世尊由此因缘,于此时机说法而告诸比丘曰:‘诸比丘!不得令父母不许之子出家,令出家者堕恶作。’”http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_001.xml#pN03p0103a1302

请您就戒言戒而作解读。

居士】留言者回复:

这是一说,不是唯一说,看不出是印光本人说。

我发现我们显然对“戒律”的范畴有不同认知,经文中的开示未必都是“戒律”,经文中有不一样的开示,应机众不同故;比丘戒本中戒条一般不存在这个问题。所以更希望法师论述出家人应该怎么获得父母同意,历代祖师大德未经父母同意出家的,大多是如何修行的,以给他人做示范榜样。

“请您就戒言戒而作解读”,祖师们有没有不同的开示?若有,请提供。

贤佳】可回复:

您说“这是一说,不是唯一说,看不出是印光本人说”,您能举出公开发布的其他说法吗?您知道印光大师本人怎么说的吗?至少不能将您先前的说法作为定说和凭据吧?

那段戒文是出自律藏,不是出自佛经。您说要“就戒言戒”,请您直接解读,不必牵说什么人怎么做。祖师大德违戒忏悔,是另外问题。没有哪个真正大德作违背佛制戒律的开示,否则不是真正祖师大德。

 

(四)

居士】跟您辩论的人说“这是一说,不是唯一说,看不出是印光本人说”,他没有看到印祖自述出家的情况。我找到印祖有关自己出家经历这段(父亲早亡,母亲其实没有阻挡,是哥哥阻挡):

《印光法师文钞三编·卷第二·复邵慧圆居士书一》:“光绪七年,吾兄在家,光在长安(家去长安,四百二十里),遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积,云出家则可,衣服须自备,只与光一件大衫、一双鞋,不过住房、吃饭不要钱耳(此地苦寒,烧饭种种皆亲任)。后未三月,吾兄来找,必欲令回家辞母,再来修行则可。光知其是骗,然义不容不归。一路所说通是假话,吾母倒也无可无不可。”

另外,印祖对不经父母同意出家的开示:

“然其为孝,皆显乎耳目之间,人所易见。惟我释子,以成道利生为最上报恩之事,且不仅报答多生之父母,并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬,且当度脱父母之灵识,使其永出苦轮,常住正觉。故曰‘释氏之孝,晦而难明者也’。虽然,儒之孝以奉养父母为先者也,若释氏辞亲出家,岂竟不顾父母之养乎?夫佛制,出家必禀父母。若有兄弟子侄可托,乃得禀请于亲,亲允方可出家,否则不许剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲无倚托,亦得减其衣钵之资以奉二亲。”(摘自《印光法师增广文钞·佛教以孝为本论》)