辨破月悟法师坏戒滥说

辨破月悟法师坏戒滥说(20210709)

(一)

居士】(20210708)请教一个戒律问题:月悟法师说不捉金钱戒是声闻戒,非菩萨戒,而且只是为了维护声闻名誉。这关于不捉金钱戒的说法如法吗?附链接:https://mbd.baidu.com/ma/s/1NVyaiwJ

附全文:

{〖沙门月悟今日(2021年7月8日)上午接受微信好友定额供养启事〗沙门月悟为解决今后出寺云游静修的数月日常生活费用及将来生病、善后储备金(为了节约信施不办社保、医保),今日0:00至11:00公开接受大家供养。每人固定供养一百元,只要在此时间段通过本人微信shijiayuewu支付打款供养(身份证姓名“陆鸣”),月悟都接受。依每周满五人供养总计五百元定额核收,大致以每月四周、半月二周、七天一周为单位计额,最后收款不足五名者仍以一周计额。为表对施者感恩,受供活动结束即在本人微信朋友圈公布施者全部名单(微信支付交易记录截图)。月悟承诺对每位供养者专修数息观六小时,回向施者吉祥如意,福慧俱增!欢迎施者自拟回向语;若回向真实姓名,也请留言告之。2021年7月8日,沙门月悟敬启。

〖附录一〗沙门月悟自述

〖附录二〗汉传佛教僧人可否捉金银钱财?问:汉传佛教是大乘佛教,大乘僧人(菩萨比丘)可否捉金银钱财?答:只要捉金银钱财,就违犯沙弥戒、声闻戒。大乘僧人对声闻戒、菩萨戒都要努力受持,但是,实在不能兼顾,依菩萨戒,为利益众生,解决僧团或僧人基本生活,可捉金银钱财,也是为众生种福田。菩萨比丘不可偏执声闻戒、知足名誉而拒绝信徒虔诚供养钱财。若为个人贪心、懈怠因缘而不能利益众生,菩萨比丘不应接受额外的钱财供养。宋罽宾沙门求那跋摩译《菩萨善戒经》(又称《优波离问菩萨受戒法》)云:“菩萨若受菩萨戒已,应受应畜憍奢耶敷具,至百千万数金银亦尔。声闻之人,但为自利,是故如来不听受蓄。菩萨不尔,为利众生,是故听蓄,不得不受。若为知足名誉故不受者,得失意罪堕落不起,有所作有疑不净。若菩萨以懈怠因缘,不能利益诸众生者,得罪。是罪,因烦恼犯。”(“知足名誉”:小乘声闻在乎声闻名誉,绝对不捉金银。菩萨比丘为利众生,不得为个人名誉拒受供养。)}

贤佳】月悟法师关于不捉金钱戒的说法曲解声闻戒和菩萨戒,其行为犯声闻戒和菩萨戒,且诽谤声闻圣者和佛陀,强说相似法破坏律制,犯菩萨戒重戒。

佛制声闻不捉蓄金钱,并非为了维护知足等名誉。如《五分律》说:“譬如日月,为烟、云、尘、阿修罗四曀所蔽,不明、不净。沙门、婆罗门有四种曀亦复如是:或不断爱欲,行于淫法;或耽酒食,不能除断;或专作邪命,以自给活;或受蓄金、银、珠宝及用贩卖。若人以五欲为净,是人则以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净;若人以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净,是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒,而以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净者,当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车,须人求人,随所须物皆听求之,而终不得受蓄金、银、珠宝及用贩卖。”(卷第三十)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_030.xml#pT22p0192b1601

《四分律行事钞资持记扶桑集释》(〔唐〕道宣律师撰钞,〔宋〕元照律师撰记,〔民国〕弘一律师集释)说:“〖钞〗具四缘:一、是钱宝,二、知是,三、为己①,四、受取,便犯。此之一戒,人患者多,但内无高节,外成鄙秽,不思圣诫严猛,唯纵无始贪痴,故《律》言‘非我弟子’,准此失戒矣。又云:‘佛告大臣:“若见沙门释子以我为师,而受金银钱宝,则决定知非沙门释子。”’又《杂含》云:‘若为沙门释子自受蓄者,当知五欲功德悉应清净。’又《增一》云:‘梵志书述:若是如来者,不受珍宝。’〖记〗‘不思圣诫’即慢法,‘纵贪痴’是自任。……‘非弟子’者,不禀师教故;‘非沙门’者,不修净行故;‘非释子’者,不系圣族故。今多受蓄,为教所拣,虽自剃染,即魔、外之徒。……次引《杂含》,以五欲法非善功德,复非清净,今蓄财宝正是顺欲,若许受蓄,反成功德,亦应清净。此显出家绝欲求道,反为欲缚,深非所宜。〖集释〗①‘为己’,若依《善见》,为僧等亦犯。彼一九:‘若为自捉,尼萨耆;若为僧,若为众,乃至一人,若为像捉,悉突吉罗。’《通释》:愚按若为三宝等,令净人领受可开,今遮自领受耳。”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601

声闻圣者阿罗汉已断我执、贪欲烦恼,不会在乎任何知足等名誉,不会为了名誉而持戒。月悟法师说“小乘声闻在乎声闻名誉,绝对不捉金银”,是诽谤声闻圣者,也是谤佛,因为佛也绝不捉蓄金钱。凡夫(包括凡夫菩萨)才会为知足等名誉而持戒,是为浊心持戒乃至邪命持戒,所以有过,应该遮止,但不应由此就身行违戒,否则更堕下劣。

大乘经中也禁止出家菩萨捉蓄金钱,出家菩萨为利众生不得已的因缘受蓄金钱时必须作净施法,不能自捉直蓄,否则犯戒。

如《大般涅槃经》说:“大众之中八不净法亦复如是,于是众中多有受用如是八法,唯有一人清净持戒,不受如是八不净法,而知诸人受蓄非法,然与同事不相舍离,如彼林中一镇头迦树。有优婆塞,见是诸人多有非法,并不恭敬供养是人,若欲供养,应先问言:‘大德,如是八事,为受蓄不?佛所听不?若言佛听,如是之人得共布萨羯磨、自恣不?’是优婆塞如是问已,众皆答言:‘如是八事,如来怜愍,皆悉听蓄。’优婆塞言:‘祇洹精舍有诸比丘,或言金银佛所听蓄,或言不听。有言听者,是不听者不与共住说戒、自恣,乃至不共一河饮水,利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许?佛、天中天,虽复受之,汝等众僧亦不应蓄。若有受者,乃至不应与共说戒、自恣羯磨、同其僧事,若共说戒、自恣羯磨、同僧事者,命终即当堕于地狱,如彼诸人食迦罗果已而便命终。’……若优婆塞知是比丘是破戒人,不应给施、礼拜供养。若知是人受蓄八法,亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者,不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。……若有人言‘如来怜愍一切众生,善知时宜,以知时故,说轻为重,说重为轻。如来观知所有弟子,有诸檀越供给所须、令无所乏,如是之人,佛则不听受蓄奴婢、金银财宝、贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须,时世饥馑,饮食难得,为欲建立护持正法,我听弟子受蓄奴婢、金银车乘、田宅谷米、卖易所须,虽听受蓄如是等物,要当净施笃信檀越’,如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗不违是四,亦应依止。若有说言‘有时、非时,有能护法、不能护法,如来悉听一切比丘受蓄如是不净物’者,如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中有同是说,如是三分亦不应依。”(北本卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_006.xml#pT12p0401a2012

《四分律行事钞资持记》(〔宋〕元照律师)说:“文列四缘:‘无供须’是一,‘饥馑’是二,‘护法’为三,及后‘净施’为四。‘我听’下,通列开物。是知纵无供须,丰时亦闭;纵兼俭世,非护不开;纵为护法,不净亦制;必具四缘,方开受蓄。”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_002.xml#pT40p0298c1901

《四分律含注戒本疏》(〔唐〕道宣律师)说:‘宝是八秽之一……诸大小乘经皆云‘八不净物’。《涅槃经》中十余处文盛陈毁过,亦不列名。故彼文言:‘若优婆塞,知比丘破戒不净、受蓄八法,不应给施,又不应以袈裟因缘故恭敬礼拜。若共僧事,死堕地狱。’广如彼说。古来相传既有八名,须知八相:一、田宅园林;二、种植生种;三、贮积谷帛;四、蓄养人仆;五、养系禽兽;六、钱宝贵物;七、毡褥重财;八、佛不开物,如女人、器仗之属。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0049c2301

又《四分律行事钞资持记》说:“〖钞〗《十轮经》说,据不知持犯者,并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教,不用亦得,以护法故,小小非要。……佛世尊欲增尚弟子,令弃鄙业,远超三界,近为世范,今乃反自坠陷,自蓄自捉,剧城市之商贾,信佛法之烟云,反自夸陈,妄排法律,云‘但无贪心,岂有罪失’,出此言者,妄自矜持,不思位是下凡,轻拨大圣,一分之利尚计,不及俗士高逸,何异螳螂拒轮之智,不殊飞蛾赴火之能。岂唯蓄捉长贪,方生重盗之始。故略述诫劝,有智者临境深思。

“〖记〗行商坐贾,皆求利者,今僧贪积,往往过之,故云甚也。‘烟云’者,《律》云:‘日月有四患故,不明,不净,不能有所照,亦无威神,谓阿修罗、烟、云、尘、雾。沙门有四大患,饮酒、淫欲、持金银、邪命,能令沙门不明、不净,不能有所照,亦无威神。’今谓沙门行净,则佛法光辉;行既鄙秽,则能障蔽,故如‘烟云’。……‘不思’等者,《善戒经》云‘菩萨为利众生故,听蓄憍奢耶、金银’等,愚人据此,辄拟同伦,是不思也。况‘菩萨’语通在家、出家,如《涅槃经》中出家菩萨遮、性等持。纵云开蓄,《涅槃》《地持》俱令净施。纵依《善戒》,本为利生,今乃顺己贪爱,谄诈追求,为聚积则多索无厌,见贫病则一毫不给,岂与夫大士不分高下耶?……‘岂’下,显其增过。以制‘蓄捉’,远防盗故。‘故’下,结劝。《杂心》云:‘未来舍轮王位易,现在不取一钱难。’故令临境深思。未知何人能禀斯嘱,悲夫!

“〖钞〗《涅槃》云:‘若能远离八毒蛇法,是名清净圣众福田,应为人天供养,清净果报非肉眼所能分别。’又云:‘祇桓比丘,不与受金银者共住、说戒、自恣、一河饮水,利养之物悉不共之。若有共僧事者,命终堕大地狱。’《智论》云:‘出家菩萨,守护戒故,不蓄财物,以戒之功德胜于布施。’又《涅槃》第十一卷下文云:‘菩萨持息世讥嫌戒,与性重无别。’广有明文。‘息世戒’者,即白四羯磨所得。诸文如彼,恒须细读。

“〖记〗引文证中,偏引《涅槃》《智论》者,由是大乘了教,意绝愚者滥托余文。《涅槃》中,初令远离。由能害人,是可怖畏,故喻‘毒蛇’。‘应’下,明现、当二报。以离八秽,行业果报凡愚莫识,故云‘非肉眼’等。‘又’下,举佛世现事。以清净僧耻与共事,污辱净僧故。《智论》中,‘戒胜财施’者,《业疏》云:‘不盗即施法界有情之财,不杀即施法界有情无畏,即用此法行己化他,即名法施遍众生界。财是局狭集散之法,能开烦惑恼害之门,戒法清澄,故绝斯事。’重引《涅槃》,准经分二种戒:一、‘性重戒’,谓四重禁;二、‘息世讥嫌戒’,谓不作贩卖、小斗欺诳、田宅种植、象马车乘、僮仆、七宝等。即遮、性等持,故云‘无别’。”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601

更多相关辨析可参看《护僧问题答疑讨论》(https://www.zhengxinfofa.com/3083.html)、《一些交流讨论(20190707)·(二十四)》(https://www.zhengxinfofa.com/889.html)、《论学戒、持戒之二·(六)》(https://www.zhengxinfofa.com/3688.html)。

居士】明白了。这种邪见迷惑性比较大,对戒律不熟悉的居士可能就因此而生邪见,被误导的信众也挺可怜的。

贤佳】是的,应该辨破。

 

(二)

居士】《出家人也是人,应多宽容僧人瑕疵》(月悟2021-06-30)

https://m.weibo.cn/detail/4653728118609104

(摘录){时逢末法时期,确实以凡夫僧居多。佛弟子应以凡夫僧团为常住僧宝,贤圣僧亦会隐身其中。佛、法、僧宝一体,若世间看不到僧人僧相,无异于三宝消失,大地沉沦。既然寺院常住僧团僧宝多显现凡夫僧,佛弟子就应多宽容僧人瑕疵,除非已破四根本大戒(杀、盗、淫、妄)及邪见邪说(知错便改亦应包容)。偶尔养一只流浪猫狗,一时郁闷哼一首俗歌,偶尔跳一下舞,胡说几句不靠谱的话,也不必大惊小怪。小和尚十几二十岁,偶尔到街上偷吃蛋肉,更不必大惊小怪。比较您在家养育小孩,天天宰杀肉食不断,也比你家小孩更有善根。沙门月悟过去曾对寺院僧人多有严苛指责,在此深切惭愧。修行人应当严以律己,宽以待人。若严以律己,亦严以律人,也是缺乏慈悲心甚至自我标榜的表现。}

月悟法师这个话是不是说在家人有孩子会吃肉,所以出家人吃肉、跳舞也正常?这种说法不对吧?

贤佳】他这是滥说。出家人吃肉、跳舞,明显犯戒,引讥坏教,若当正常事看,是知见不正、无惭无愧,难免堕落恶道。在家小孩吃肉不犯戒,何况汉地很多居士的小孩根本不吃肉,他比对不当。如果出家人连一般居士的小孩都不如,凭什么受人礼敬、供养?怎么不堕落?

他这说法轻视戒律、忽略因果、促进佛教藏污纳垢,属于滥慈悲的邪见邪说,但不知是否能“知错便改”。

他自许“宽以待人”,不知是否能宽待他人“严以律人”。

 

(三)

贤佳】(20210708)文稿《辨破月悟法师坏戒滥说》请您发给月悟法师看是否有偏差问题。

沙弥】已转发月悟法师个人微信。

贤佳】(20210709)月悟法师有回应吗?

沙弥】没有。

贤佳】有居士说:“他微博上说,昨天已经关闭微信了。”请您将文稿通过月悟法师的微博、电子邮箱再发给月悟法师试试看吧。

沙弥】微博和邮件都发了,有回复再跟你说。