论“药石”

论“药石”(20210705)

居士】“‘药石’又称为‘药食’,指的是丛林中的晚餐。药有治病的含义,所治的就是饥渴之病。戒律中比丘过午不食,因此,晚上进食就应当作服药想,为的是治疗身体的饥渴之病。”

您怎么看待这段话?不知道“药石”是谁开此先端的?当做服药想,身体没病,干嘛要去做服药想?只要身体没毛病,愿意持午,随着时间的长久是可以做到的,除非嘴巴不愿意去做。

贤佳】这话是破坏佛制的滥说。是谁说的?出自哪里?

居士】《【佛学小知识】—药石》(弘愿之音2018-02-21)

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莲池大师所著《沙弥律仪要略》提到“必也知违佛制,生大惭愧,念饿鬼苦,常行悲济,不多食、不美食、不安意食”。

他们举这个例子。

贤佳】老病衰弱才勉强算可以,且“必也知违佛制,生大惭愧”,并应常勤忏悔违佛制之罪。而现在多有中年、年轻无病僧人吃晚餐,理直气壮,无惭无愧,不惧堕落,是为可悲!

《灵峰蕅益大师宗论·非时食戒十大益论》说:“客问杜多子曰:吾闻杀盗淫妄名为性罪,饮酒昏迷失智慧种,食众生肉断大慈悲,是以如来制戒,七众同遵,固无惑焉。至于常食养身,有何过咎,而非时食戒如此严耶?愿闻其旨。

“杜多子曰:吾正欲申斋法之要,以轨行人,时哉问也!夫斋法,是十方三世诸佛弟子通行大道,出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹,甘为饮食之人,既畏此律检,岂辨其利益?今原如来立制本意,尽善尽美,何能殚述,略而举之,大益有十。

“一、断生死缘。经云:‘一切众生,皆因淫欲而正性命。’又云:‘三界众生,皆依饮食而得存活,所谓段食、触食、思食、识食。’由此观之,淫欲固生死正因,饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄,特资此毒身,借之修道,不能全断,然设得时食,尚作旷野食子肉想,何容恣意于非时耶?

“二、表中道义。台宗云:‘午前进食,表方便道,犹似有法可得。过中不食,表除中道外更无所需。’此之理观,全托事境,傥粗戒尚不自持,非同俗人夜犹饮食放纵之不及,即同外道日啖一麻一麦之太过,行不适中,妙理何由契会?

“三、调身少病。脾主信,数数食最能伤脾,故玄门以戒晚食为养生善术,岂名忍饿?

“四、道业尊崇。赵州云:‘二时粥饭,是杂用心处。’二时已杂,况三四耶?儒曰:‘饮食之人,则人贱之。’今恪守斋法,专精办道,道业自隆。

“五、坚固戒品。晚食助火助气,增长淫心,今寂尔清净,戒体坚牢。

“六、堪能修定。断其杂食乱想,身心轻利,取定不难。

“七、出生智慧。晚餐助昏盖,今清净惺寂,不障观慧,又于四种食如法作厌离想,即能断三界惑。

“八、离鬼畜业。畜生午后食,鬼夜食。不持斋法,鬼畜无异,牵入其类。持此斋法,远离二趣生缘。

“九、不恼檀信。谓长乞食者,设午后更复持钵,则终日但见沙门往还,必令施主生恼,今午后唯晏坐修道,能令僧俗皆安。

“十、不扰行人。今时丛林晚餐,厨人唯事炊爨,终身碌碌,不异佣工。斋法若明,则无此烦扰,共修道业。

“是以诸佛出世,必立此制,乃至在家居士,犹令于月六斋日受八关斋法,以种永出因缘,况沙弥、比丘,可无惭无愧非时受食耶?设有病苦因缘,佛自立非时浆、七日药以济之,断无以晚食为‘药石’之理也。愿高明者深信而力行之!”(卷第五)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_005.xml#pJ36p0345a0901

蕅益大师《沙弥十戒威仪录要》说:“若体弱不能持非时食戒,宁退作近住男(注:净人,居士),勿挂虚名日日招破斋罪。”http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1121_001.xml#pX60p0437a0101

弘一律师《问答十章》说:“问:近世弘律者,皆宗莲池大师《沙弥律仪要略》,未知善否?答:沙弥戒法注释之书,以蕅益大师所著《沙弥十戒威仪录要》最为完善。此书扬州刻版,共为一册,标名曰《沙弥十法并威仪》,价金仅洋一角余,若与初学之人讲解沙弥律者,宜用此书也。莲池大师为净土大德,律学非其所长,所著《律仪要略》中多以己意判断,不宗律藏。故蕅益大师云:‘莲池大师专弘净土,而于律学稍疏。’(见《梵网合注·缘起》中,今未检原书,略述其大意如此。)又云:‘《律仪要略》,颇有斟酌,堪逗时机,而开遮轻重、忏悔之法尚未申明。’以此诸文证之,是书虽可导俗,似犹未尽善也。”

更多相关辨析可参看《非时食问题辩论》(https://www.zhengxinfofa.com/716.html)。

居士】其实修道人晚上吃饭很麻烦,吃多不能静坐,肚子鼓鼓,下风多,且饱暖思淫欲。嘴巴都控制不住,怎么成就佛道!一半的祸害是居士,不停地供养,人家根本就吃不完,特别是长得好看的男僧,女居士最喜欢去供养,供养好茶、甜品各种吃的,不知是帮他还是害他,这种供养有功德吗?

别的地方不知道,南普陀寺晚餐吃得很丰盛,好多个菜,伙食非常好。以前寺里面居士发视频看到的。

贤佳】违背佛制,相牵堕落,以后铜浆铁丸、屎尿粪秽有得饱餐。

如《舍利弗问经》说:“舍利弗言:‘时受时食,食不尽者非时复食,或有时受至非时食,复得福不?’佛言:‘时食净者,是即福田,是即出家,是即僧伽,是即天人良友,是即天人导师。其不净者,犹为破戒,是大劫盗,是即饿鬼,为罪窟宅。非时索者,以时、非时,非时辄与,是典食者是名退道,是名恶魔,是名三恶道,是名破器,是癞病人,坏善果故,偷乞自活。是故诸婆罗门不非时食,外道梵志亦不邪食,况我弟子知法行法而当尔耶?凡如此者,非我弟子,是盗我法利,着无法人,盗名、盗食,非法之人。盗与、盗受一团一撮,片盐、片酢,死堕燋肠地狱,吞热铁丸。从地狱出,生猪狗中,食诸不净。又生恶鸟,人怪其声。后生饿鬼,还伽蓝中处都圊内噉食粪秽,并百千万岁。更生人中,贫穷下贱,人所弃恶,所可言说人不信用。不如盗一人物其罪尚轻,割夺多人故,良福田故,断绝出世道故。’”(卷第一)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1465_001.xml#pT24p0902b2502