戒律答疑讨论之七十一

戒律答疑讨论之七十一(20210623)

(一)

居士】未受梵网经菩萨戒能否看戒本?有说犯盗,只能看《梵网经》。但您说居士可看阅出家戒法,梵网菩萨戒通出家、在家,自然也是能看的?

贤佳】可以看,只是不能听受菩萨戒者正式布萨诵戒。具体文据辨析可参看《戒律答疑讨论之二·(三)》(https://www.zhengxinfofa.com/2393.html)。

居士】供品尚未撤下,寺院聘用的清洁工人想吃其中几样供品,年轻的居士义工对她说不能拿,但她就是要吃,那位义工最后磨不过她,使她从供桌上成功取了供品。该工人是盗佛物吗?那位义工犯盗吗?各结什么罪?

贤佳】都不犯盗,那位清洁工强索的业有些不好。供佛的饮食属于“献佛物”,侍佛(佛像)僧俗可以作主撤下分食。如果是从僧团取出供佛的,撤下后应送回僧团,但戒律开许僧团食物适当分给乞食者。可参看《戒律答疑讨论之十一·(五)》(https://www.zhengxinfofa.com/1330.html)、《戒律答疑讨论之十·(三)》(https://www.zhengxinfofa.com/1313.html)。

居士】受一日一夜八关斋戒后,如果只是起了一点轻微的淫欲心,是否也犯戒?下可悔吗?

贤佳】只是浮泛的淫欲心,没有身口谋划,属于轻下品罪,应自责心忏悔。若起身口谋思,但努力数数对治,那么也属于轻下品罪,应自责心忏悔。如果起身口谋思,没有努力数数对治,那么犯下品罪,应找同样受戒而此条戒清净者作忏悔。

 

(二)

居士】在寺院受一日一夜八关斋戒,晚上回家因饥饿、食物香味、父母劝说(帮忙吃菜,不要剩菜)、持戒的心不坚,吃了饭,这是不是破戒不通忏悔,以后都不能再受八关斋戒了?

贤佳】这是中品罪,可以找人对首忏悔恢复戒体清净,不障碍以后受戒。犯戒罪的轻重判别可参看《居士戒律作持》(https://www.zhengxinfofa.com/990.html)。

 

(三)

居士】您说过午不食,喝茶水不行,但不是无渣的果汁可以吗?茶水无渣呀。我咋记得有南传禅林提供牛油果果汁呢?我想尽形寿持斋戒,但不是八关斋戒,如何操作?现在不吃晚饭坚持不了,一吃习气起来很难对治,唯有持戒才能对治了。累了喝茶放松是个习惯,问清楚好决断!八关斋戒,难以找到比丘单独授长期的,法会授短期,还要去远的寺院,而认识的法师不持过午不食。

贤佳】不作药净不能喝,作药净则可以喝。附近几里内找不到合适的人授八关斋戒时,可以自誓受。找不到同样受持八关斋戒者作药净法时,可以自己用心念药净法作药净(持药对圣像前心念口言而说,省掉前面“大姊一心念”/“大德一心念”的称呼)。

居士】喝茶和果汁,不符合作药净的条件,又不是药,或饿得要晕。那就是通常不能喝吧?您的意思是受八关斋戒,我的意思是先单持一净形寿斋戒,怎么做?这样就死了过午吃东西的心了。如果每天自受八关斋戒来达持斋目的,肯定有偷懒不受的时候,肯定中断持斋。一次搞定,就逼自己持斋了。

贤佳】戒律中受非时浆的标准很宽,“渴病因缘”(平常的口渴)即可对清澄果汁(包括清澄茶水)作非时浆法而午后喝,不需要特别的疾病。另外,如果很快(如须臾,即四十八分钟内)喝完,不置地停留,那么不作非时浆药净法也可以。

如《四分律行事钞资持记》说:“〖钞〗正加口法(诸部令加,不出其文,义立),应至比丘所,具仪云:‘大德一心念!我某甲比丘,今为渴病因缘,此是姜汤,为欲夜分已来服故(注:或说为欲非时服故),今于大德边受。’(三说。若直受进饮无遗,不须加法。)若葡萄、梨果、蜜浆等,随病题名牒入,但改药名字。〖记〗诸律无文有事,故须‘义立’。词中六句:初,令专审,恐异缘故;二,称己名,简非他故,准下科中,病重不堪,得代加之,应称病者名字;三,称病缘,明非滥托;四,云‘姜汤’,别指药体;五,云夜分,期定时限;六,于他受,求前对证。注云‘无遗不须加’者,由加口法,本为延时,必无所留,但直手受。”(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0117c1601

可一次自誓受八关斋戒中的不非时食戒(三皈依后的仪词中说“一分净行”)一个月、三个月乃至一年试试看,若能坚持,可再自誓受更长时期。

居士】四十八分钟内能边泡边喝吗?喝茶一般是累了渴了,下午坐下来放松,现泡现喝,还有就是待客。不太可能午饭前作药净,放凉了午饭后喝。现泡现喝,四十八分钟也够了。

贤佳】从宽可以。不置地(包括桌子)喝完为好,能作药净法是更好,不喝是最好(可喝白水)。

居士】“不置地”是何意?怎么做得到不置地?泡茶得有地方放茶具,茶在壶(盖碗)里泡,茶汤倒进功道杯,再倒进茶杯,喝完一杯,再倒一杯,重复此过程,怎么能不置地?水是沸水,不能一直捧在手里吧?

贤佳】就已泡茶水说,不就沸水说。“渴病因缘”虽宽,但应解渴即止,一两杯很快喝完,不需置地停留,不宜解渴之外多喝。

居士】原来是说泡好的茶水,那就是泡一大杯赶紧喝完,不能慢慢坐下来品茶。但一次喝不了太多,一天之中渴的时候,把泡过的茶叶重复用可以吧?就是泡过的茶叶不扔,喝的时候再泡一下,把茶汤赶紧喝了,干完其他事又泡一下喝茶水,可以吗?泡过的茶叶置地可以吧?“渴病因缘”,其实还是不让人放逸,只能解决解渴问题,虽是茶水,也只能解渴,不能享受品茶的安逸,茶道那更是不能的了。但禅茶之道与佛门因缘很深,从古到今佛寺僧人品茶确成习惯,待客亦是如此。有的寺院还有茶山自养,以禅茶对外出售。

贤佳】如果茶叶反复泡,置地间隔较长(超过须臾),应作药净法。茶道品茶在上午做则不犯非时食戒。

居士】“不置地”还有点糊涂,下午喝热茶,茶水倒杯子里,小杯也不可能一口喝完,如果泡大杯茶水,也得慢慢喝。一两小杯解不了渴。可以泡好一大杯茶水,在48分钟内喝完吗?冬天不可能喝凉的。

已经发誓愿尽形寿不吃晚饭,宁舍身命不吃晚饭,如果晕倒被送医院急救,被输营养液或被灌流食,不算违誓。清醒情况下,会拒绝晚上进食。以此作为将来受长期不非时食戒的前行。下午喝茶水和吃点水果,还没断,等不吃晚饭坚持下来习惯了、不想了,就断午后其他食物。发愿时祈求佛菩萨加持能守诺,求护法菩萨监督了。感觉头一天还饿得吃很多,发愿的当天稍微有点想吃,想着发愿,死心了,也作罢了,连续三天没吃晚饭也没事了。发誓愿对我而言,确有约束力,不死心就会反复,死心就好了!

贤佳】可以。置地(包括桌子)不超过须臾(48分钟)也无妨。

居士】不置地,不是说不能放置茶水在某个地方(包括桌子),而是说不能放置超过须臾(48分钟)?我一直以为不能放下杯子,只能手捧着接茶水,喝完了,要续水也只能手捧着,一旦放下就是置地了。茶水本身是烫的嘛,可纠结了!

贤佳】最好不置地就喝完,如果不得已置地,不要超过须臾。这是义判,并非律典直接明文。《四分律行事钞》中说“若直受进饮无遗,不须加法”,怎样是“直受进饮无遗”,需要有操作标准,不应是如品茶喝几个小时。结合律典说午后受药置地经须臾则失受,所以义判那样的操作标准供参考。

如《四分律行事钞资持记扶桑集释》说:“〖钞〗若往市买药,令净人断价已,比丘依名自选取多少,一处着之。然后令秤,次第受取。不得①置地。即觅比丘加之(注:加作药净法),不得过限。〖记〗‘即觅比丘加’者,有则就市,无则还寺。不然,且令净人持还,后从手受,事则容缓。‘不过限’者,时内(注:上午)不过中(注:日中时刻),非时(注:午后)不过须臾。〖集释〗①‘不得’,《钞批》:‘谓放地经须臾失受,有恶触等过生。’此释约过中耳。准《钞批》及《资行》处处释,虽过中不放手,似无过须臾失。又本卷二七页一六行注,引《僧祇》云:‘非时受,不得置地停。’依之,不放则似无失。”

居士】“谓放地经须臾失受,有恶触等过生”,“失受”?“恶触”?从买药及药净看,两个标准:1.不过限;2.不置地。通俗理解也就是强调专注干完此事不拖沓,以免过午。迫不得以过午,也要尽快完成。不过限、不置地,都是为了防范拖沓、放逸,应是不让修道人在这些事情上浪费时间,也是为更好地避免染缘持戒。因此,过午喝茶、果汁,确实只有不置地,一次备好,捧手里专注喝完,最迟不过须臾,才能说得上是“渴病因缘”。从自身看,但凡想慢慢坐下来喝,必定掺杂其他染缘、染心,比如贪色香味、贪放逸舒服、散乱心、夹杂他事、闲聊、发呆……,边喝茶肯定会边干点其他的事情,那么就非“渴病因缘”而解渴所急需了。

贤佳】是的。“失受”,即比丘的食物(包括药品)要经由他人授与(手授或口授),才是如法得受,有缘(如午后放地经须臾)会丧失此受法,再手触就犯恶触罪(小罪),服食就犯“不受食”罪(口口结堕罪)。“恶触”,比丘故意碰触未经如法授与的食物(包括药品)或碰触失受的食物。这是针对僧人的,居士无此戒罪,但可参考。

 

(四)

居士】现在网络购物已经成了人们日常生活的一部分,甚至油盐酱醋茶、米面油、蔬菜水果都在网上买,可是如果受持八关斋戒,那还能网络购物?如果需要网络购物,是不是就要舍去“故往观听”那一条戒不受?

贤佳】网上购物,不是观听歌舞,不犯八关斋戒。

 

(五)

居士】在家里佛堂做功课(诵经、听闻等),需要穿海青、搭缦衣吗?因为一天要多次进出做功课,感觉不方便,就没有穿了,现在觉得有必要问清楚。还有穿家居服,能进出佛堂吗?尤其夏天天热,短袖(有袖圆领)、七分裤(及膝),及膝长裙(有袖圆领或无袖)。平常在家就是这样的着装,家人也是,如果要换长袖长裤,很不方便,也不可能要求不信佛的家人(如打扫时会进出)换衣服进出。就算开空调,也会穿这样的家居服在家。

贤佳】不必每次穿海清、搭缦衣。穿平常可以见客人的衣服,不失尊重就好。