辨破藏密四皈依依师法

辨破藏密四皈依依师法(20210617)

(一)

居士】文章《辨破梦参法师滥说丨男女双修法、四皈依依师法非佛法》(https://mp.weixin.qq.com/s/0fy35JhjMECjCRx_0BsQsQ)下有人留言:

“例如有的女居士去学双修法,问我对不对?我说:对啊,你如果成道了,你能变空行母,那可以。如果你不是,那肯定下地狱。你如果用凡夫有相的心,来做圣者无相的事,那未来的苦就有你受的了。”

从这一段可以看出,梦参老和尚对藏密中的男女双修的态度是既支持(支持有支持的道理)又反对(反对有反对的理由)!梦老说“对”,是支持你成道以后,你能变空行母时,可以男女双修(这是从佛菩萨、阿罗汉圣贤的神变无方、方便度生的角度来讲的);梦老说“你不是,那肯定下地狱”,很明显,梦老是反对你未成道时搞男女双修(这是从凡夫持戒修道的角度来说的)。梦老讲的没有错!

四皈依是佛法,您说的“依师法”可能不是佛法。“南无皈依金刚上师”这句话完全正确!但您要是理解为“皈依金刚上师就是将自己的身心奉献给密宗的喇嘛上师们”,这就是你完全理解错了!举个显宗的例子:显宗皈依三宝中也有皈依僧,但如果你把皈依僧理解为“将自己的金钱、身体、心灵等一切所有全部供养给出家僧人(法师、师父),这才叫皈依僧”,那就是你自己对皈依僧的理解出问题了!密宗皈依金刚上师的真实义是皈依自性,显宗皈依三宝的佛弟子,难道就不需要皈依自性吗?无论是密宗的四皈依还是显宗的三皈依,都是皈依法门,都是佛教正法,显密一如,本来不二,不容诋毁!

贤佳】可回复:

皈依自性,可以安立,是皈依法的开立,佛也自皈依法。但将皈依具体他人混同于皈依自性,置于皈依三宝之上,便是混淆概念,偷天换日,破坏佛教三皈,是为附佛邪法。具体文据和辨析可参看:

《四皈依,诽谤十方三世一切佛!》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404260694454359464

《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》https://www.zhengxinfofa.com/1097.html

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三(贤佳与宁玛派法师)》https://www.zhengxinfofa.com/979.html

梦参法师说成道后可以男女双修,是谤佛、谤法、谤僧的邪见妄说,因为诸佛和成道圣者必定不做男女双修。文章中已引经据辨析,您可看看。

居士】留言者回复:

请莫再以凡夫佛弟子的狭劣的智慧,去臆测佛菩萨、阿罗汉诸出世圣者的大智大慧!您不信佛讲的密宗可以,但不要诽谤佛讲的密宗即可,因为佛法本不可思议也!尤其是密宗(包括括唐密、东密和藏密)!连弘一大师对密宗都不敢妄评,您就敢大肆攻击否定藏密,您比祖师还有智慧么?

贤佳】可回复:

是不应以凡夫的狭劣智慧去臆测佛菩萨、阿罗汉诸出世圣者的大智大慧,而诬说佛菩萨、阿罗汉做下劣秽行,如同说天神高明而善吃屎。弘一大师说的是唐密,不是藏密,不要诬说弘一大师信护藏密。藏密主体是外道邪法,不同于唐密,不应混滥。假使弘一大师真的维护藏密,也不应粗率信受,宜应以经为则、以戒为师,依法不依人,理智明辨。可参看:

《弘一法师的忏悔是对“唐密”,而非“藏密”!》

https://mp.weixin.qq.com/s/D2WVLUfwO-FPaPwpvsW2og

《论藏密祖师和教法》https://www.zhengxinfofa.com/3790.html

《关于藏密高帽子的辩论》https://www.zhengxinfofa.com/1015.html

《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》https://www.zhengxinfofa.com/1942.html

 

(二)

居士】法师如何看待汉传佛教视师如佛的教言?是不是也会说汉传佛教也是喇嘛教?(仅引述一部分)

阿难,诸如来非于一切众生前显现,而现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来,当铭记此理。——《无垢虚空经》

复次,佛说:依止善师,持戒、禅定、智能、解脱皆得增长,譬如众树依于雪山,根、茎、枝、叶、花、果皆得茂盛。以是故,佛说:于诸师宗,敬之如佛。复次菩萨作是念:“法师好恶非是我事,我所求者唯欲闻法以自利益,如泥像木像无实功德,因发佛想故得无量福德,何况是人智慧方便能为人说,以是故,法师有过于我无咎。”如世尊想者,我先说菩萨异于世人,世人分别好丑,好者爱着犹不如佛,恶者轻慢了不比数。菩萨则不然,观诸法毕竟空,从本已来皆如无余涅槃相,观一切众生视之如佛,何况法师有智慧利益,以能作佛事,故视之如佛。——《大智度论》

须明师,善内外律,能开除妨障。于所闻三昧处,如视世尊,不嫌不恚,不见短长。当割肌肉供养师,况复余耶?承事师,如仆奉大家。若于师生恶,求是三昧终难得。须外护,如母养子。须同行,如共涉险。——《摩诃止观》

善财见已,欢喜踊跃,合掌谛观,目不暂瞬,作如是念:“善知识者,则是如来;善知识者,一切法云;善知识者,诸功德藏;善知识者,难可值遇;善知识者,十力宝因;善知识者,无尽智炬;善知识者,福德根芽;善知识者,一切智门;善知识者,智海导师;善知识者,至一切智助道之具。”便即往诣大菩萨所,渐次游行,至于彼城,从东门入,伫立未久,便见日没,心念随顺诸菩萨教,渴仰欲见彼主夜神,于善知识生如来想,复作是念:“由善知识得周遍眼,普能明见十方境界;由善知识得广大解,普能了达一切所缘;由善知识得三昧眼,普能观察一切法门;由善知识得智慧眼,普能明照十方刹海。”——《华严经》

善男子!于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心,于善知识中应生如佛想。何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。——《摩诃般若波罗蜜经》

复次善根者,所谓悦可诸善知识。资粮者,所谓给侍所须,恭敬供养、尊重利益。方便者,所谓于善知识生世尊想。——《大方等大集经》

欲学是三昧者,当敬于师,承事供养,视当如佛。视善师不如佛者,得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已,持佛威神于中立,东向视见若干百千万亿佛,十方等悉见之。譬如人夜起,观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者,当敬善师,不得视师长短,当具足布施、持戒、忍辱、精进一心,不得懈怠。——《般舟三昧经》

《成范》云:沙弥于师常怀敬畏,随顺师意,常怀惭愧,念报四恩,傍资三有。视和尚、阿阇黎,当如视佛。视谓瞻视。以师能弘范三界,代佛宣扬,生我戒身,长我慧命,故应敬重视之如佛。——《沙弥律仪要略增注》

贤佳】所引《无垢虚空经》是藏密的,不是汉传佛教的。其他几部经论所说宜正解。可参看:

《对“视师如佛”的一些思考》https://www.zhengxinfofa.com/893.html

《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》https://www.zhengxinfofa.com/1097.html

居士】《无垢虚空经》是藏传佛教显宗的经典,谈不上是密宗的,不论是藏传佛教,还是汉传佛教,都分显宗与密宗两种,这是最起码的常识啊!汉传佛教与藏传佛教的“视师如佛”,或者说是“依师法”,其实并无两样,您解释的那个未免也太牵强了。

贤佳】那是伪经。您可再看《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》(https://www.zhengxinfofa.com/1097.html),请您具体辩驳。

居士】藏传佛教是有“具德上师”的师父,不知道法师听说过没有?

第一,相续清净:从未违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密三昧耶戒,相续中无比清净,这甚为殊胜。

第二,博学广闻:长时间清净地闻思修佛法,对经律论三藏的学习系统、细致、全面、深入,且精勤于利益有情,对世间各种知识通晓无碍,博学广闻。

第三,具大悲心:真实不虚具备大悲心,以利益众生为己任。

第四,通达显密:对显密均能精通,无论是外三藏,还是内密续的仪轨,都精熟通达。

第五,现前断证:精进闻思修佛法,并能于其相续中现前殊胜的断证功德,要解决的问题与要达到的目标皆能圆满,灭谛与道谛功德都能现前无碍,最好是已经明心见性的初地以上菩萨。

第六,圆满四摄:能以“布施、爱语、利行、同事”四摄法去摄受具善缘弟子,能够调伏傲慢刚强凡夫众,让其生起对三宝的皈依、恭敬之心,且不断圆满弟子的究竟解脱之路。

具备以上六种功德的上师,可称为具德上师。

藏传佛教《功德藏》说:“圆满诸圣法相者,浊世之时极难得,三戒清净地基上,广闻大悲润相续,精勤似海显密仪,断证福慧硕果丰,四摄芬芳如妙花,善缘弟子如蜂聚。”

而能为弟子宣说密宗金刚乘甚深窍决的上师,在续部经典中说:

第一,成熟相续:获得不间断能成熟的灌顶。第二,清净持戒:没有违犯灌顶时所受的誓言与戒条律仪。第三。相续调柔:烦恼与分别极其微弱,并能不断净除微小的烦恼与分别。第四,精通密法:对密法金刚乘基、道、果等一切续部密意皆通达精勤?第五,依修圆满:面见本尊等依修之相皆已圆满。第六,解脱相续:现量证悟甚深法要的实相真义。第七,一心利他:大悲心周遍,一心利他不懈怠。第八,闲杂事少:已断除今生俗世中的一切贪执,日常的闲杂事等非常少。第九,精进修持:精进闻思修佛法。第十,出离劝离:自己对轮回生起强烈的厌离之心,并勤勉劝励有缘之具善根者常常生起出离心。第十一,摄伏弟子:能以各种方便与善巧之法,摄受调伏具善缘弟子,弟子亦能真实受益。第十二,极具加持:具有传承的巨大加持力,依止上师的言教,虔诚地依靠上师,就能真实不虚获得巨大的加持,弟子亦能实实在在感受到。

贤佳】听宣传认为具德,请做上师后,还能观察上师“过失”吗?如果发现上师似乎有过失,乃至事实确认无疑,允许质疑乃至舍弃上师吗?上师说的与经律文义背逆,弟子是信上师的,还是信经律的?

居士】怎么不允许了?中国是讲究信教自由的,就连佛教本身的信仰都可以被舍弃,改换一个师父又有什么呢?藏传佛教自然也不例外了。像米拉日巴、宗喀巴等都拜过几个上师,法师难道不知道?你如果有去拉萨旅游过的话,你会发现信宁玛派的,也会学习格鲁派的教法,藏民既有信藏传佛教的,也有信基督教和伊斯兰教的,这就是现实啊。我觉得你最好去拉萨等地区亲眼看看,总比你在网上听人胡扯的强。像甘露丸等东西能控制人的身心,那纯粹是种扯淡跟迷信的说法。做为一个正信的佛教徒,不应该神神叨叨的啊!

贤佳】藏密允许拜多个上师,但允许观察上师过失吗?允许舍弃上师吗?您没有正答问题。您可看藏密“高僧”怎么讲依师法:

《了义炬(朗诵版)——令速获加持之上师瑜伽(五)》(噶举他兴上师2019-06-30)

https://mp.weixin.qq.com/s/iY9ck_AvlZfJ2T6xoYcv8A

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三(贤佳与宁玛派法师)》https://www.zhengxinfofa.com/979.html

《辨破藏密依师法、双修法的辩论(贤佳与格鲁派居士)》https://www.zhengxinfofa.com/2419.html

另外可参看:

《四皈依,诽谤十方三世一切佛!》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404260694454359464

《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》https://www.zhengxinfofa.com/1942.html

居士】怎么不是正答问题了?我的回答当然是可以舍弃,而且我也能引藏传佛教高僧的说法给你看,如:

佐钦丹珍扎拉堪布(宁玛派):如果不幸已经依止了一个不具相的上师应该怎么办呢?这个时候千万不能诽谤,应当善巧方便地远离。这个远离当中也并不简单。关于远离的问题,前辈祖师大德们都有不同看法。

荣素班智达认为:如果上师性格不好,适当的远离也无妨。

堪布阿琼仁波切说:如果上师不具有菩提心的话,那就是邪魔的善知识或者是魔友。如果能善巧地分手的话,那就善巧的分。如果不能善巧分开的话,也要去分。

扎嘎仁波切却认为身体的远离也就是心里的舍弃:身体都不愿待在上师身边,心里观想就更不可能。——《如何依止上师——窍诀云集》

那么你还有什么话可说?

贤佳】这是部分说法,可再看我引据的那些藏密“大德”的不同说法。另外,什么是“千万不能诽谤”?如实批评是诽谤吗?

“应当善巧方便地远离。这个远离当中也并不简单。关于远离的问题,前辈祖师大德们都有不同看法”,为何不能干脆远离?“前辈祖师大德们都有不同看法”,有什么不同看法?

另外,最好引出藏密祖师经典的言论依据,因为现代堪布、仁波切多会“挂羊头卖狗肉”欺诳人。可参看:

《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》https://www.zhengxinfofa.com/1273.html

《辨破藏密宁玛派的“方便说”》https://www.zhengxinfofa.com/2360.html

《辨明达赖喇嘛邪说》https://www.zhengxinfofa.com/382.html

《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》https://www.zhengxinfofa.com/1146.html