辨破慧律法师滥说

辨破慧律法师滥说(20210616)

(一)

居士】慧律法师网络讲法视频(文字):

“翻遍三藏十二部经典,没有讲过‘不变随缘,随缘不变’。佛陀也从来没有讲过说‘不着二边,谓之中道’。释迦世尊,从来就没有讲过这种话。也从来没有讲过‘真空出妙有,妙有出真空’。不着二边,谓之中道,有出有入,哪里是佛性呢?所以,第一句话应该改成随缘显现。随缘显现,才是完全大悟的人讲的话。这些祖师注解,错了也不知道。告诉你,这个没有大悟。”(《慧律法师楞严经讲座(第一套)》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_3f3800bf0102ykns.html

“中国的祖师大德犯了一个很严重的毛病,这个是大乘的盲点,拼命地拉拢。所以智者大师在临命终时,他只得到六根清净位,他实在是没有开悟。这都是大祖师,大祖师,到最后无始无明,落入无始无明。”(《慧律法師說,智者大師又落無始無明!》https://mr.baidu.com/r/ofpOxeqRKo)

以上说法是否有问题?

贤佳】慧律法师所说是粗率依文解义、偏狭滥说。他说“随缘显现,才是完全大悟”,不明什么随缘显现,岂非糊涂随缘?怎称完全大悟?大概也是信奉应成派“性空缘起”伪中观见。

按天台圆教,名字位即大开圆解,所说佛法教理同于佛说无误,如蕅益大师说“名字位中真佛眼”,何况五品位乃至六根清净位。

慧律法师曾说:“真的修行人,对别人的缺点是听而不闻、视而不见。我们应该赞叹别人,不要批评别人,随时都看自己的错。”而他自己对汉传祖师却肆意粗率批评,是言行相违,颠倒错乱。

慧律法师多有滥说,宜应严谨辨别。可参看:

《辨破〈念佛、吃素并不一定就是修行〉》https://www.zhengxinfofa.com/3585.html

《论不分别、不批评》https://www.zhengxinfofa.com/3725.html

《辨破藏密淫僧邪说,整治教界邪淫风气(续二)》https://www.zhengxinfofa.com/1652.html

 

(二)

居士】请问:“随缘显现”,三藏十二部中佛陀有这样的原话吗?“依义不依语”,慧律法师为什么强调原话而否定祖师注解?“随缘显现”,他是何意?您说“不明什么随缘显现”,是指什么?是说他不认可如來藏吗?

贤佳】“随缘显现”,在佛经中有说,深层就是“不变随缘”的意思,同时也“随缘不变”。“随缘显现”是有主体的,这个主体深层是不变的,可称为如来藏或佛性或法性或妙明真心等,不明这个属于无明,否定这个便成邪见。

如《楞伽阿跋多罗宝经》说:“如是外道见习所熏,妄想计着,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,而不能知自心现量譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想。彼非像、非非像,而见像非像,妄想愚夫而作像想。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0670_002.xml#pT16p0491b1101

《楞严经》说:“汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。……若见闻知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空并其动摇,地水火风均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。……汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根见周法界,听、嗅、尝、触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_003.xml#pT19p0117b2401

《楞严经》所说“随众生心,应所知量,循业发现”即是“随缘显现”的意思,深层是“本无生灭”的如来藏。

《首楞严经悬镜》(〔明〕憨山大师)说:“此藏心具有三意:一,空如来藏;二,不空如来藏;三,空不空如来藏。……不空如来藏者,谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗,如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故,藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相。相即是性,以性起故,名不真空,故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观(经名三摩,亦名方便随缘止)。此从富那执相难性,三种相续深穷生起之由,委明‘循业发现’之义,总显不空之体。……略示观门:一,奢摩他空观;二,三摩钵提不空观;三,禅那中道观。……二,三摩钵提名不空观者,谓了根身器界一切诸法既是一心,心体圆明,清净本然,周遍法界,随缘显现,此则诸法当体虚假,如幻不实,如珠中色分明显现,全珠即色,以即色故,故曰空即是色,以空非空故,空不异色,故名不空,作是观者名不空观。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X12/X12n0277_001.xml#pX12p0511a2401

《占察善恶业报经义疏》(〔明〕蕅益大师)说:“只此一香一花,本从法性随缘显现,并具法性全体功能,非是少分,以法性本来无分剂故,不可割裂分剖故。若知香花本同法性之体,则必等同法性之用,故可普熏一切诸佛刹土,上供三宝,又可施作佛事,下度群生也。斯则性虽自尔,必须愿力方成称性之功。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X21/X21n0371_001.xml#pX21p0427c0601