辨破净界法师妄说

辨破净界法师妄说

(20201207)

居士】《〖师父的话〗我告诉大家一个修行的方法,修学佛法是要靠传承的(上净下界法师)》(净土教观学苑2020-12-06)

https://mp.weixin.qq.com/s/79X-IxbokwvQEekIx2lIUA

(摘录){我告诉大家一个修行的方法,修学佛法是要靠传承的,对上师的传承。有位大德就曾经为如来藏的思想,做出他的看法。他说:“现在大乘经典最容易被质疑的,不是中观跟唯识。因为这都是思议境嘛!你很容易从你的思考,对立的思考思维出来。现在大乘佛法面临最大的考验,是这种不可思议境。特别是真如的思想,这种名号功德,所谓的本尊相应法,这种不可思议的东西,最容易被质疑的。因为它没办法用凡夫的思考去推论。”

这位大德就曾经为大圆满、大手印,这个如来藏的思想,做出解释说:你要抉择一个法是不是清净,你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就,这个法就是清净。否则他怎么能够成就?所以我们当要抉择一个法的时候,你要看人——它的传承。

我觉得嘉瓦喇嘛这个思考是对的,他说很多人修大圆满、大手印如来藏的思想,修到临命终时候是化成七彩而往生的,你能够质疑这个法门吗?如果这个法门有问题,是颠倒的,是不清净的,他为什么能够成就呢?

所以我希望我们在修大乘佛法,你不要忽略了过去、现在、未来,一个人不能忘本,你要有自己的传承。我觉得我们现在中国佛教,或者是讲台湾佛教,我们比西藏佛教是失败的,西藏佛教对他自己的上师传承非常尊重。他要提起他的上师、那个传承,他们是赞叹。所以他能够把他的祖师的东西流传下来,好好地奉行,得到利益。我们现在的华人佛教,对上师讲什么话,不在乎!

所以我觉得,你现在必须首先要建立信心:对你的上师,对你的祖师传承的信心。}

为什么学佛教理厉害的人连上师是否等同戒定慧的逻辑都搞不清楚?轻易推崇上师相应法,是不严谨、不慎重的表现,颠倒得太厉害了!

贤佳】佛说判定“佛语”真伪首要是依经律教法进行综合考核,对“高僧大德”的话也应如此,而不是仅听信“高僧大德”所说。

如《长阿含经》说:“佛告诸比丘:‘当与汝等说四大教法,谛听!谛听!善思念之。’诸比丘言:‘唯然!世尊!愿乐欲闻。’

“‘何谓为四?若有比丘作如是言:“诸贤!我于彼村、彼城、彼国,躬从佛闻,躬受是教。”从其闻者,不应不信,亦不应毁,当于诸经推其虚实,依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法,当语彼言:“佛不说此,汝谬受耶!所以然者?我依诸经、依律、依法,汝先所言,与法相违。贤士!汝莫受持,莫为人说,当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者,当语彼言:“汝所言是真佛所说,所以然者?我依诸经、依律、依法,汝先所言,与法相应。贤士!汝当受持,广为人说,慎勿捐舍。”此为第一大教法也。

“‘复次,比丘作如是言:“我于彼村、彼城、彼国,和合众僧、多闻耆旧,亲从其闻,亲受是法、是律、是教。”……

“‘复次,比丘作如是言:“我于彼村、彼城、彼国,众多比丘持法、持律、持律仪者,亲从其闻,亲受是法、是律、是教。”……

“‘复次,比丘作如是言:“我于彼村、彼城、彼国,一比丘持法、持律、持律仪者,亲从其闻,亲受是法、是律、是教。”从其闻者,不应不信,亦不应毁,当于诸经推其虚实,依法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者,当语彼言:“佛不说此,汝于一比丘所谬听受耶!所以然者?我依诸经、依法、依律,汝先所言,与法相违。贤士!汝莫受持,莫为人说,当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者,当语彼言:“汝所言是真佛所说,所以然者?我依诸经、依律、依法,汝先所言,与法相应。贤士!当勤受持,广为人说,慎勿捐舍。”是为第四大教法也。’”(卷第三)

《四分律》说:“尔时世尊在婆阇国地城中,告诸比丘:‘我说四种广说,汝等善听,当为汝说。’诸比丘言:‘大德!愿乐闻之。’‘何等四?若比丘如是语:“诸长老!我于某村某城亲从佛闻受持,此是法、是毗尼、是佛教。”若闻彼比丘说,不应便生嫌疑,亦不应诃,应审定文句已,应寻究修多罗、毗尼,检校法律。若听彼比丘说,寻究修多罗、毗尼,检校法律时,若不与修多罗、毗尼、法律相应,违背于法,应语彼比丘:“汝所说者非佛所说,或是长老不审得佛语。何以故?我寻究修多罗、毗尼、法律,不与修多罗、毗尼、法律相应,违背于法。长老不须复诵习,亦莫教余比丘,今应舍弃。”若闻彼比丘说,寻究修多罗、毗尼、法律时,若与修多罗、毗尼、法律相应,应语彼比丘言:“长老所说,是佛所说,审得佛语。何以故?我寻究修多罗、毗尼、法律,与共相应,而不违背。长老!应善持诵习、教余比丘,勿令忘失。”此是初广说。

‘复次,若比丘如是语:“长老!我于某村、某城和合僧中上座前闻,此是法、是毗尼、是佛所教。”闻彼比丘说时,不应嫌疑,亦不应诃,应审定文句,寻究修多罗、毗尼,检校法律。若闻彼比丘说,寻究修多罗、毗尼、法律时,不与相应,违背于法,应语彼比丘言:“长老!此非佛所说,是彼众僧及上座不审得佛语,长老亦尔。何以故?我寻究修多罗、毗尼、法律,不与相应,违背于法。长老!不须复诵习,亦莫教余比丘,今当弃之。”若闻彼比丘语,寻究修多罗、毗尼、法律,与相应,不违背于法,应语彼比丘言:“长老!是佛所说,彼众僧上座及长老亦审得佛语。何以故?我寻究修多罗、毗尼、法律,而与相应,无有违背。长老!应善持诵习,亦教余人,勿令忘失。”此是第二广说(次第三句,从知法、毗尼、摩夷众多比丘所闻亦如是。第四句,从知法、毗尼、摩夷一比丘所闻亦如是)。是为四广说。’”(卷第五十八)

道宣律师《四分律行事钞》说:“文列四说,令勘得失,《十诵》‘墨印’义亦同之。”(卷上)

由此经律明文可以判定净界法师所说是不合乎佛教正道的。更多相关辨析可参看《关于佛经真伪的交流讨论之二》、《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》。

净界法师说:“我觉得嘉瓦喇嘛这个思考是对的,他说很多人修大圆满、大手印如来藏的思想,修到临命终时候是化成七彩而往生的,你能够质疑这个法门吗?”而藏密“化成七彩而往生”是虚妄欺诳,嘉瓦喇嘛(达赖喇嘛)是邪师,如同法轮功信徒说练法轮功及李洪志的大成就而证明其法是佛教“大法”,实是妄上加妄,导人信邪入邪。相关辨析可参看:

辨破藏密虹身法

修藏密不可能破见惑证果,藏密成就标准不符合佛说

辨破藏密“即身成就”》

论达赖喇嘛非佛教徒及格鲁派教义邪谬的根源

达赖的双修邪说、台湾的藏密传承及破斥

居士】嘉瓦仁波切的资料,与达赖喇嘛不是一个人:

《嘉瓦仁波切》

http://m.fosss.org/Article/RuPuSaXing/JiaWaRenBoQie.html

贤佳】“嘉瓦仁波切”正是达赖喇嘛,如您所提供资料中说:“嘉瓦仁波切于 1935年7月6日,生于西藏东北安东省(今青海省)的小村庄——他克瑟,俗名拉木顿珠。……1940年冬季,举行坐床大典,拉木顿珠嗣位为嘉瓦仁波切,成为西藏人的精神领袖,不久便剃度为沙弥。依照传统而言,他就是观世音菩萨的化身。……1989年尊者获得诺贝尔和平奖。”

对照看《揭开少年达赖的成长内幕》(国际在线2009-02-24)(http://news.cri.cn/gb/27824/2009/02/24/3245s2437292.htm)说:“原名为拉木登珠的达赖喇嘛排行第五,生于1935年7月6日。……1940年2月5日,国民政府正式批复:免于对灵童掣签,特准继位为第十四世达赖喇嘛。2月22日,噶厦政府在布达拉宫东大殿举行了第十四世达赖喇嘛坐床典礼。这个4岁多的男孩,变成了达赖喇嘛丹增嘉措。”