辨破梦参法师滥说

辨破梦参法师滥说(20210606)

(一)

居士】看来您是反对藏密的一切内容。

贤佳】我反对藏密中的邪师邪法,不反对藏密中的正人正法(如有些藏密人士爱国爱教,藏密中有些引用佛教经论内容)。

居士】梦参老和尚是支持藏密和四皈依的人,难道梦参老和尚也是邪师吗?

贤佳】支持藏密男女双修法、四皈依依师法,就是邪见或是无知,不论任何人。以经为则,以戒为师,依法不依人。可参看:

《关于藏密高帽子的辩论》https://www.zhengxinfofa.com/1015.html

《论藏密祖师和教法》https://www.zhengxinfofa.com/3790.html

居士】我给出原文吧:

梦参老和尚谈藏传佛教之四皈依:“西藏密宗,先说皈依上师,而后皈依佛、法、僧。因为没有上师,你不知道三宝,没有上师给你传,你不会皈依佛、法、僧,是这样涵义。但在显教,这样皈依就可能了,僧宝只是谁代传,就是这样子。”

梦参老和尚谈莲花生大士:“莲花生大士,红教,是在家居士,所以这里会看见留头发的喇嘛,人家是居士,他也娶妻也生子。这我在外头不知道,到拉萨才知道。……现在咱们台湾人分不清楚,变成了红、黄、花、白都是佛教的,乃至连黑教都变成佛教。但是我是对他们很清楚,住了十年还不清楚吗?”

梦参老和尚开示:“这些大德们,大和尚们,他个人如何,你不要管。特别是白衣,你不要评论。出家人跟出家人可以说,一个人也不能说,要请大众把他摈除,乃至于制定他,看他属于七法之中的哪一法,该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事,在家的道友,你把他当成佛弟子,当成僧宝,把一切比丘都当成圣僧,你心里就是圣僧了,你的功德一点儿也不泯灭的,不因为他破戒而影响到你,佛教讲得很清楚。因此,大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人,谤毁了、打骂了、断肢节,你应当受什么报,后面会说。”

请问梦参老和尚是错的吗?

贤佳】您认为他说的对吗?他这说法的网络链接请发给我吧。

居士】我认为他说的不对,因为佛陀的十号里有一个名号叫做“无上士”就代表了三界中没有比佛更尊贵的。其实佛陀通晓一切世间法,只是为了防止众生沉迷五欲不思解脱所以不说。

以下是梦参老和尚讲法链接:

《梦参老和尚:毁谤藏密喇嘛教的人是魔王波旬的子女来恼乱出家人,破坏佛法!!!》(美卍好2016-02-29)

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_3fe90c0d0102wbbb.html

梦参老和尚不但支持藏密,还说“毁谤”藏密的人都是魔子魔孙。最让我感到诤议的是梦参老和尚对于男女双修的看法:“济公和尚喝酒吃狗肉,那是菩薩圣者度众生的方便道,他做可以,你做不可以的,因为他有这个本事,而你没有。例如有的女居士去学‘双修’法,问我对不对?我说:‘对啊,你如果成道了,你能变空行母,那可以。如果你不是,那肯定下地狱。’你如果用凡夫有相的心,来做圣者无相的事,那未来的苦就有你受的了。”这一段我不认可。

链接:《梦参长老:“双修”法与吃狗肉》(依止梦老学佛法2015-05-24)

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_563ebbf50102vy8m.html

贤佳】您的认识很好!相关辨析还可参看:

《辨析“不说四众过”》https://www.zhengxinfofa.com/1739.html

《戒律答疑讨论之三十二·(三)》https://www.zhengxinfofa.com/1690.html

《辨破〈僧犯千条罪,不让一俗知!〉》https://www.zhengxinfofa.com/1819.html

《辨破神化、奴化教育》https://www.zhengxinfofa.com/3631.html

《辨破藏密男女双修法》https://www.zhengxinfofa.com/3650.html

梦参法师虽然有时批评一些藏密乱象,但实际崇信、维护藏密邪法,宣扬神化、奴化教育,促使很多人崇信藏密邪师、学修藏密邪法,惑害深广。可参看:

《辨破五台山大宝寺尼维护藏密妄说》https://www.zhengxinfofa.com/1876.html

《揭批学诚体系的惑害》https://www.zhengxinfofa.com/3627.html

有人说梦参老和尚剃度女弟子,亲手给女众剃度,也是藏密行事风格。

居士】您该不会连梦参老和尚都要破斥吧?

贤佳】我考虑作公开辨破,减少他言论的惑害,也消减他的罪业。

居士】梦参老和尚认为成道的人可以男女双修。

贤佳】这是邪见妄说,佛教戒律无此开缘,高位成道者必定彻底断淫,不仅断淫心,更断淫行。

如《楞严经》说:“若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为‘善知识’,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故,阿难,若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”(卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0131c1301

蕅益大师《楞严经文句》说:“〖经〗此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀、不盗、不淫,云何更随杀、盗、淫事?〖文句〗妙发三摩提,言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发,则波罗提木叉戒即无漏戒故。‘常’即是禅戒故。‘寂’犹向所云‘淫机身心俱断,断性亦无’等也。有无二无故不堕凡夫地,无二亦灭故不堕二乘地,斯则并其不杀、不盗、不淫之相尚不可得,云何更有杀、盗、淫事耶?得此一语,方知无相妙戒不是破戒。倘有杀、盗、淫事,仍是鬼伦而已,无惭之辈其可籍口乎哉?”(卷第九)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285_009.xml#pX13p0361b0401

《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说:“有言‘罗云是佛之子,从父母胞胎中生’者,是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故,菩萨离爱欲,于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得,菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法,尊者罗云为化生,不从父母胞胎生,所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化,护一切痴意,如幻现形,一切所作常不离三昧。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0337_001.xml#pT12p0088a2511

《大智度论》说:“菩萨家者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。……菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事。……或有菩萨从初发心断淫欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。”(卷第二十八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_029.xml#pT25p0275a0712

《大智度论》说:“世间中有五欲第一,无不爱乐。于五欲中触为第一,能系人心,如人堕在深泥难可拯济,以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次,若受余欲,犹不失智能,淫欲会时身心慌迷,无所省觉,深着自没,以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行,不与色欲共会,何以故?淫欲为诸结之本,佛言‘宁以利刀割截身体,不与女人共会’,刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提?或有人言‘菩萨虽受五欲,心不着故,不妨于道’,以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中,受五欲者尚所应得而不得之,何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之?以是故菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。”(卷第三十四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_035.xml#pT25p0317a1613

更多辨析可参看:

《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》https://www.zhengxinfofa.com/1273.html

《辨破藏密依师法、双修法的辩论(贤佳与格鲁派居士)》https://www.zhengxinfofa.com/2419.html

居士】那请问,菩萨摩诃萨示现受五欲,就像是幻师用幻化的傀儡人来给众生做个样子,不是真的受五欲,对吗?

贤佳】对!且幻化的是在家人形象,绝不会幻化出家人形象涉淫而坏乱教法、疑误众生,更不会依靠男女交合而有所谓“空乐双运”的“大乐”。

如《大般若波罗蜜多经》说:“若染色欲,于生梵天尚能障碍,况得无上正等菩提?是故菩萨断欲出家修梵行,能得无上正等菩提,非不断者。时舍利子白佛言:‘世尊!诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶?’佛告具寿舍利子言:‘或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨摩诃萨无有妻子,从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真;或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲,厌舍出家,修行梵行,方得无上正等菩提。舍利子!譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐,于意云何?彼幻所作为有实不?’舍利子言:‘不也!世尊!不也!善逝!’佛言:‘舍利子!菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:欲为炽火,烧身心故;欲为秽恶,染自他故;欲为魁脍,于去、来、今常为害故;欲为怨敌,长夜伺求作衰损故;欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃茶罗等。舍利子!诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事!但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。’”(卷第四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T05/T05n0220_004.xml#pT05p0017a2106

《大般若波罗蜜多经》说:“是菩萨摩诃萨虽现处居家,而常修梵行,终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财,而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现!若成就如是诸行状相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”(卷第三百二十七)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T06/T06n0220_327.xml#pT06p0674a1603

另外可参看:

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论(贤佳与宁玛派法师)》https://www.zhengxinfofa.com/955.html

《一些交流讨论(20190329)·(一)》https://www.zhengxinfofa.com/547.html

居士】菩萨摩诃萨示现受五欲而不染,这个不染的标准是什么?

贤佳】如《大般若波罗蜜多经》说:“此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲。”(卷第四)

《郁迦罗越问菩萨行经》说:“居家菩萨当净修梵行,心不念习淫欲,何况受?”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0323_001.xml#pT12p0030b0901

《维摩诘所说经》说:“虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0475_001.xml#pT14p0539a0801

《大方广三戒经》说:“在家菩萨住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦叶!是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业,起如是心:‘我今不当亲近女人,此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。’……以此诸善根,速舍五欲乐,常有于多闻,为众生说法。生起大悲心,求于菩提道,是故闻是已,生贤善妙欲,终不亲近欲,速疾转法轮。”(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0311_003.xml#pT11p0704a0301

《大智度论》说:“菩萨家者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。……菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事。”(卷第二十八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_029.xml#pT25p0275a0712

居士】不过倒是有少数菩萨示现逆行,例如活佛济公喝酒吃肉,以及古代翻译佛经的一个僧人娶妻生子。

贤佳】“活佛济公喝酒吃肉”,可能是民间传说,并非就是史实,或是神通幻化,并非真实喝酒吃肉。古代翻译佛经的鸠摩罗什娶妻是被逼,虽然是被逼,也常以此“自鄙”,生子不一定是真实,或可能如释迦牟尼指腹所生。如果都是真实,那么是犯戒、破戒,不是真正高僧。不能因为他们被说是“高僧”,就认为不犯戒。戒唯佛制,开遮轻重皆由佛定,佛也遵守自立的戒法,不能将“高僧”“菩萨”凌驾于佛制戒法之上,否则不属佛教。相关辨析可参看:

《一些交流讨论(20190115)·(一)》https://www.zhengxinfofa.com/501.html

《对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辩破·(六)》https://www.zhengxinfofa.com/1053.html

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二(贤佳与宁玛派法师)》https://www.zhengxinfofa.com/967.html

《从“上师戒”看藏密根本非佛教》https://www.zhengxinfofa.com/2348.html

居士】济公吃肉吐出活的,就不是犯戒。

贤佳】吃肉入口即犯,不待吐出或不吐出。如同喝酒,入口即犯,口口结罪,不待醉不醉。除非没有真吃,是幻肉、幻吃。佛制戒中没有吐出活物的开缘。

 

(二)

沙弥】《你破了根本戒,一念这个咒,戒即恢复(梦参老和尚)》(地藏法门专弘平台2020-05-14)

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzU3NTA2MTc5NQ==&mid=2247503621&idx=1&sn=9f48316560d1a908e7261307277acc2c

(摘录){〖是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。〗

“是故能令破戒之人”,已经破了根本戒了,身口意三根已经都不清净了,但是持《楞严咒》就等于忏悔了;把戒失掉了,持《楞严咒》的时候戒又得回来了,“令其得戒”。}

这个开示是不是有藏密的思维呢?

贤佳】他这是错解经义,滥说因缘。经说“未得戒者,令其得戒”,他解释为“已失戒者,令其还得”。另外,是助成得戒,并非仅由此得戒。就灭除犯戒罪来说,也不是能向人发露忏悔而不发露忏悔,仅仅持咒就可灭罪的。

如蕅益大师《楞严经文句》说:“经云‘持咒之后众罪悉灭’者,不唯为显神咒威力,正以此咒即是密诠心性,故名之为咒心。倘覆罪而不作法(注:向人发露忏悔的戒律作法忏),既非直心直言,哪与神咒体合?其不能速除罪障明矣!至于诚心发露,后不更造,专持此咒,誓无废缺,无论解与不解,皆有大益。解则堪与阿难并驱,不解亦堪与登伽同列。或有不作法,而但持咒者,须知更为三例:一者本无清净师僧可向作法,故止向像前发露,此与作法同功;二者有可向作法处,而怀愧不忏,但能永断相续,此则稍稍灭罪,决不能悟无生;三者虽知持咒,仍犯前愆,则厥罪不灭,但有远益而已。”(卷第七)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285_007.xml#pX13p0334b0301