戒律答疑讨论之七十

戒律答疑讨论之七十(20210610)

(一)

居士】《工作中领导带着下属一起妄语,该怎么办?》(https://mp.weixin.qq.com/s/koHtsWkCpQsCQUOpLAP-VA)下有人评论:

《坛经》里五祖也妄语了!传统,中国人上至帝王下至平民,都喜欢妄语!

贤佳】五祖没有妄语,后人多错会了五祖之意,便作为“好心”妄语的典范而效学,是为自害。如《灵峰蕅益大师宗论》说:“凡看宗语,须具超方眼目。且如神秀偈,五祖教人‘礼拜持诵,依此修行,可作佛祖’,六祖书偈,以鞋抹之云‘亦未见性’,人皆谓与夺互换,又诡护六祖,不知此时佛法尚盛,人情尚淳,彼追逐者皆英杰为法而然,绝非争虚名虚位,何必如兵不厌诈之局贻羞法门哉?当知秀偈,虽涉渐修,千稳百当;祖偈虽甚圆顿,毫厘有差,天地悬隔,得则直超,失则永坠。五祖赏则真赏,罚则真罚,非诡态也。且必密付信衣,遣令他去者,正欲与六祖共扶圆门渐修之慧命,不忍使现在、未来众生误堕坑堑,乃为密护神秀,故致六祖备受逋逃驱逐之苦。使一时表彰,分以半座,何得有此?岂五祖亦曾受金币故,法嗣不厌众心,六祖亦以荐书得法故,虽受源流,而心虚胆怯,不能登座挥尘哉?若能于《语录》看出文外之旨,亦能于千经万论看出文外之旨,便不是依文解义,亦复不离经论一字。如或不然,三藏十二部,千七百公案,皆标月指。认祖指为月,与认佛指为月,何以异哉?”(卷第四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_004.xml#pJ36p0322b2901

 

(二)

居士(女)】斋月(五月)就要到了,有几个八关斋戒的问题一直得不到明确答案,以至于过去半年多一直不敢受长斋月,只能粗受六斋日,惭愧!

1.香脂涂身戒。世尊制定此戒是禁止抹香油吸引异性鼻根以至于引起淫欲。从字面意思上来看,如今很难持,因为女人的日用品绝大多数有香气,绝大多数有动物成分。但是,涂脸用品被吸收了也不可能散发香气,洗发水冲干净了也不至于勾引异性。我个人为了六斋日,已经配备了一套无添加用品,但是用起来不舒服,内心总有小烦恼。而且我认为,如果学了佛,就让自己变得灰头土脸,肯定会让周围非教徒讥嫌佛教的不近人情。我目前的烦恼是,因如上原因,长斋月我不敢受八关斋戒,因为会变丑。我搞不懂为何不能使用日常洗护用品,因为它们不是勾引异性的东西啊。另有,檀香香水也不能使用吗?

2.不睡大床戒。我的单人床1.5米宽,六斋日我就将抱枕放上面,隔离出1米宽,只睡1米宽。这个办法是听其他师父说的。可以吗?

3.自受八戒仪轨最精确的应该是一天一受“一日一夜”。不过,在*寺,法师一天一个仪轨授N天N夜。我很迷惑,一次仪轨受那么多天如律吗?

贤佳】1.为了净洁卫生,用平常不是很香的香皂洗手、洗脸等无妨,用平常不是很香的洗发水洗头后冲干净也应无妨。不宜用护肤品,除非病变(如冻裂等)用药。多念佛修善,内心清净慈和,自能“光彩照人”,也会令人尊重,不必依靠护肤品。

2.大体可以,宜将睡的褥子也折叠为宽限内(古代四尺,约现代0.98米)。可参看《戒律答疑讨论之十九·(五~六)》(https://www.zhengxinfofa.com/1423.html)。

3.最好是一日一夜。希愿连续受持八关斋戒,又没条件日日找人授时,可以一次受多日,重在能守持。如《南山律在家备览略编·八戒》说:“《羯磨注》云:‘《多论》云:若受八戒,应言一日一夜,莫使与终身戒相乱。《成实》云:五戒、八戒随日月长短,或一年、一月乃至半日、半夜,重受、减受并得。’《业疏》释云:‘一日夜者,以五种三归文相丛杂,故须简定,义无混乱,故准“多宗”,必一日夜,不通过、减。《成实》随力多少者,接俗之教不可约之,如上说也。’《济缘》释《疏》云:‘初出彼宗之局,次准《成论》,二戒并通时日多少。’”更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之三十六·(一)》(https://www.zhengxinfofa.com/1783.html)。

居士】为什么佛教中不提倡使用很香的东西沐浴、涂抹呀?香味真的可以引发人的淫欲么?还是佛陀不希望大家把时间浪费在没有必要的事情上呢?

贤佳】一方面不必要,另一方面会增长自他身执爱欲。

居士】明白了。不受八关斋戒,就平时上班、出行化妆的行为,会不会也是一种增加身执的行为?如果把化妆当做每日必做的一件事,且是对所见人的一种尊重,以这样的心态化妆,会不会好些?还有就是夏天每日洗澡,会不会也是一种增加身执的行为呢?

贤佳】是的,但频繁洗澡不违戒,可从戒律要求做起。

 

(三)

居士】《梵网经合注》关于淫戒内容,有疑问请益法师:

“忏悔者,淫因向一人悔,或自责心。淫缘向三人悔,或向一人。淫法向众僧悔,或向三人。淫业失戒,须取相忏。又弄阴失精、触女身、向女人作粗恶语,或赞身索供,或为媒嫁事,比丘自依僧法出罪,余众向众僧悔过。”

“淫因者,染污之心。淫缘者,瞻视、随逐等事。淫法者,摩触、称叹等事。淫业者,二根交接。”

淫因、淫缘、淫法、淫业的忏悔,“比丘自依僧法出罪”前的内容,是指在家居士的忏悔方式吗?对首忏的对象,淫因、淫缘,居士向持不邪淫戒清净的菩萨居士忏悔即可吧?淫法向众僧忏悔或向三僧忏悔?“又弄阴失精……或为媒嫁事”,这几种,必须向众僧悔过?

贤佳】是的。

居士】“触女身”,与“淫法者,摩触、称叹等事”有区别吗?为何单独列出?

贤佳】“弄阴失精、触女身、向女人作粗恶语,或赞身索供,或为媒嫁事”,即是“摩触、称叹等事”的展开详说。

居士】“赞身索供”,藏密“上师”让信徒性供养是否属此?如果被索者没照做,算淫法?照做,算淫业?

贤佳】是的。

居士】“向女人作粗恶语,或为媒嫁事”,此处“粗恶语”与口业中的“粗恶语”是否不同?

贤佳】是不同。这里的“粗恶语”指涉及淫事的杂秽语,也包括以淫事骂人。如《四分律比丘含注戒本》说:“粗恶者,非梵行也。淫欲语者,称二道好恶也。若求,若教他求,若问,若答,若解,若说,若教,若骂。所言‘求’者,‘与我二道作如是事’,若复作余语,如是解者是也。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1806_001.xml#pT40p0432c1801

居士】“为媒嫁事”,是说受菩萨戒后不能替人做媒?那如果只是征求意见,比如询问对其恋爱、相亲对象的评价,能答复吗?

贤佳】这是对僧人的禁约,不是禁约居士,但居士受了八关斋戒后也不宜做媒嫁相关事。如《梵网经合注》(〖明〗蕅益大师)说:“出家五众全犯,一切时中不得经理白衣也。在家二众,已受菩萨戒,不敬好时亦犯。《善生经》云:‘若优婆塞一月之中,不能六日受持八戒、供养三宝,得失意罪也。’余时如俗法嫁娶等,不制。若杀生劫盗、破斋犯戒,自随事别结。”(卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_006.xml#pX38p0677b2101

居士】“《菩萨戒本》云:‘又如菩萨,处在居家,见有女色,现无系属,习淫欲法,继心菩萨,求非梵行,菩萨见已,作意思维:“勿令心恚,多生非福。若随其欲,便得自在方便安处,令种善根,亦当令其舍不善业。”住慈愍心,行非梵行。虽习如是秽染之法,而无所犯,生多功德。’”

此处“菩萨”是指有菩萨位次的菩萨吗?如果指受菩萨戒的人,那岂不很容易开缘?世间人遇到爱慕追求者,如己不喜,尚且不可能答应行淫,此处“勿令心恚,多生非福……”,这个开缘岂不是很容易?如何保证“若随其欲,便得自在方便安处,令种善根,亦当令其舍不善业。住慈愍心,行非梵行”?如果有人自认为能满足开缘而行淫,又未能达到开缘的目的,那算无所犯吗?毕竟开缘的时候认为能令其改变,但不代表一定能改变啊!这个开缘是不是太容易被当作借口了?

贤佳】这是对贤位菩萨开缘无染心的不得已正淫(平常禁止正淫),要求深厌“秽染之法”,“心净如佛”。现代一般人做不到,以此为借口的应是自欺欺人。

如《梵网经菩萨戒本疏》(〖唐〗法藏大师)说:“约得位已去,为化众生现有妻子,是方便力。故《华严》中十行菩萨持净戒时,有无量魔女恼乱菩萨,不生一念欲,心净如佛,除其方便教化众生,宁舍身命不加恶于人。如是准之,故知并是方便,实无欲想。又如《瑜伽戒本》许在家菩萨为化众生方便从欲者,谓心净如佛而行。方便犹尚不开出家菩萨,何况心净不能同佛。’”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1813_003.xml#pT40p0620c2705

更多相关辨析可参看《一些交流讨论(20190329)·(一)》(https://www.zhengxinfofa.com/547.html)。