会通大小乘和菩萨戒

会通大小乘和菩萨戒(20210526)

(一)

居士】有人留言:

《玄奘译菩萨戒本—加怼鸠摩罗什》(恒正之见2021-02-09)

https://mp.weixin.qq.com/s/0Ci5lr-6i_PjYnu7t3JXlg

贤佳】可回复:

宜多闻阙疑,广察深思。《梵网经菩萨戒》基于别圆教理,非小根狭智者粗率所解。可参阅蕅益大师的《梵网经合注》(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_001.xml)。

居士】留言者继续回复:

为什么和玄奘版法义冲突?

“若佛子,自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过,教人说罪过,罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律,常生悲心教化是恶人辈,令生大乘善信,而菩萨反更自说佛法中罪过者,是菩萨波罗夷罪。”

“若佛子,心背大乘常住经律,言非佛说,而受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见经律者,犯轻垢罪。”

“若佛子,有佛经律大乘法,正见、正性、正法身,而不能勤学修习,而舍七宝,反学邪见二乘外道、俗典、阿毗昙杂论、一切书记,是断佛性,障道因缘,非行菩萨道。若故作者,犯轻垢罪。”

问:声闻、独觉二乘,怎么就成了邪见、恶人?佛会把自己的圣弟子说成恶人吗?佛会把自己讲了几十年的法又变脸说成邪见吗?故,邪的只能是鸠摩罗什、传颂这些个见解的人。

可能有人不服气,会说卢舍那化释迦牟尼说法,这些是另外一个释迦牟尼佛说的。我只能“呵呵呵呵”,佛还会去毁谤另外一个佛吗?

若要正法兴,必须正本清源,把这样的邪见人揪出来,狠批,完了把他们的著作打入另册,不许再在寺院流通才可以。

弥勒是逗逼吗?说下面这些?

“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论‘菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持,不应修学,菩萨何用于声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学’,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究,况于佛语。无违犯者:为令一向习小法者舍彼欲故,作如是说。”(33不习声闻法教戒)

释迦牟尼说习声闻法犯戒,弥勒说不学犯戒!再去看看《大智度论》,龙树也说必须学声闻法筑基吧?

贤佳】可回复:

所说层面不同,如同不同高架桥上反行车辆不冲突。具体来说,《梵网经》中重于劝大而呵小(专接大乘机缘,或“为令一向习小法者舍彼欲故,作如是说”),属于别圆教,与《瑜伽菩萨戒》接引藏通教机缘不同。另外,邪见、恶人有不同标准,尤其执着二乘见解而谤毁大乘(现今多有),便是严重邪见恶人,罪业深重。二乘圣人绝不会谤毁大乘,谤毁大乘者必是凡夫。

如《梵网经合注》(〔明〕蕅益大师)说:“二乘名恶人者,执一定之规绳,疑大人之作略,不知大乘妙用,故斥之为恶人。”(卷第四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_004.xml#pX38p0657c2201

《梵网经菩萨戒本私记》([新罗]元晓法师)说:“二乘恶人者,如来依非无门为有说言,由妄执故计为恶有,谤大乘圣典,由此见故,自及他人令堕恶趣,故为恶人。若非执小为实谤大乘者,不名恶人。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0683_001.xml#pX38p0285a0801

《佛说华手经》说:“‘我声闻众修行道者,不轻菩萨、毁坏大乘,况如是等佛之所说甚深经法而生违逆!何以故?若生违逆,是非行者业,非是行者业,是凡夫业,非智者业。……诸阿罗汉为大福田,无有秽恶,亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗!漏尽阿罗汉,若人谤毁而不生念:“是人骂我。”若人称赞亦不生念:“是人誉我。”无分别念,无所疑阙,善摄六根,住必定地,依于法行,不依于人,能自依止,不依于他。是故,舍利弗,如是行者,终不违逆诸佛菩提,亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责,亦深拥护诸佛菩提,令得久住。舍利弗!阿罗汉者,于诸法中心无所疑,所作已办,住正道中。’舍利弗白佛言:‘世尊!阿罗汉者,终不违逆不住佛法。何以故?若违逆者,凡夫所为,非罗汉业。’佛言:‘如是!舍利弗!违逆法者,凡夫所为,非智者业。如来但为当来世有耆年比丘多所知识,心得暂住,独处离众,不见女色,便自谓言:“我是阿罗汉。”心生贡高。尔时众人多有信者,谓是阿罗汉,尊敬供给。是愚痴人,亦贪名利受是供奉,自谓“我有阿罗汉法,不起结使”。是人不知无分别法,喜生分别,以结小息便谓得道。若入聚落,执持仪法,若在独处便自纵逸,在众亦异。是人乐蓄多弟子众,多有知识国王、大臣,大得供奉,名闻流布,多人爱敬,诸结充溢,而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法,我好弟子爱重、听受、求解义趣,以尊敬心修行是法,而是痴人不肯信受,欲怀违逆,便作是言:“此非佛语,非大师教,非法非善。”是人于法生非法想,于非法中而生法想,不善法中而生善想,于善法中生不善想。舍利弗!是诸痴人,随所得法便自称赞,所不得法毁訾轻贱,自大贡高,毁下他人。如是愚人,但有持戒、摄念一处,渐伏恶心,博闻读诵,多蓄弟子,人所宗奉、称赞、礼敬,心生慠慢、我慢、上慢,随闻如是诸深妙经,起重罪业。是愚痴人而不自知“我有是罪”,转增慠慢、愚痴之心,违逆是经,起重罪已堕大地狱。’”(卷第八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0657_008.xml#pT16p0190b2313

更多相关辨析可参看:

《关于南北传教法的交流讨论》https://www.zhengxinfofa.com/1597.html

《关于南北传教法的交流讨论之二》https://www.zhengxinfofa.com/2991.html

居士】留言者回复:

你真的脑洞大开!别拿个凡夫僧祖师的话出来说。佛说什么?

贤佳】可回复:

有些经中佛赞二乘,有些经中佛呵二乘,机缘、层次不同,不可粗率偏执而自生“冲突”,宜应正解经义。祖师可能正解经义,不可粗率自信己意而轻蔑祖师,宜应慎思明辨。可参看:

《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》https://www.zhengxinfofa.com/2427.html

居士】留言者回复:

佛是真语者、实语者,不会见人说人话、见神说神话吧?当面一套,背后一套,时而夸自己的前期教的弟子,时而抽风贬叱自己前期的法和弟子为低贱、焦芽败种!人都不会这么做,何况佛呢?你们的脑子呢!?你们走偏,入了汉传祖师教!!!你们不是学佛,学祖师,最终竹蓝打水一场空。

贤佳】可回复:

因材施教,深浅不同,这是常见事理,如对小学生说负数不能开平方,对大学生说负数可以开平方。又如《论语》说:“子路问:‘闻斯行诸?’子曰:‘有父兄在,如之何闻斯行之?’冉有问:‘闻斯行诸?’子曰:‘闻斯行之。’公西华曰:‘由(注:子路)也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求(注:冉有)也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问。’子曰:‘求也退,故进之;由也兼人,故退之。’”南传经典中,佛一样有时贬评人天善法,有时呵责阿罗汉。可参看:

《论持戒的意义》https://www.zhengxinfofa.com/783.html

《论“密意”》https://www.zhengxinfofa.com/2784.html

另外,可看汉传祖师怎么理解《瑜伽菩萨戒》《梵网经菩萨戒》并作会通,请您试着理智辨驳,不要因为自己会通不了就硬说有冲突而执此废彼,也不要执着轻蔑大乘教法、汉传祖师而不肯细读深思:

《(瑜伽)菩萨戒本经笺要》(〔明〕蕅益大师)说:“〖经〗若菩萨,如是见,如是说言‘菩萨不应听声闻经法,不应受、不应学,菩萨何用声闻法为’,是名为犯众多犯,是犯染污起。何以故?菩萨尚听外道异论,况复佛语。不犯者,专学菩萨藏,未能周及。若菩萨,于菩萨藏,不作方便,弃舍不学,一向修习声闻经法,是名为犯众多犯,是犯非染污起。〖笺〗前戒毁声闻法,则大小俱失,故犯属染污。此戒弃大习小,则小为大阶,故犯非染污。观此二戒,则后世之自负大乘,不甘小节者,深违慈尊之训明矣!”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0702_001.xml#pX39p0185c2201

《(梵网经)菩萨戒本疏》([新罗]沙门义寂)说:“不背大乘戒:‘若佛子心背大乘常住经律,言非佛说,而受持二乘、外道恶见、一切禁戒邪见经律者,犯轻垢罪。’弃本逐末,乖所习故制。声闻不制,以所习各异故。……今谓心背大乘、受持二乘者,设起法想,未必失戒,谓如有人虽发大心受菩萨戒,而未曾学大乘深经,唯闻小乘三劫修行得树下果,忽闻大乘甚深义时,心不生信,言非佛说,不退大心,故不失戒。生法想故,不犯重也。故《菩萨地》(注:《瑜伽师地论·菩萨地》)四十四中,第二十九戒云:‘若诸菩萨于甚深处最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力,不生信解,憎背毁谤“不能引义、不能引法,非如来说,不能利益安乐有情”,是名有犯,有所违越,是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意,或随顺他而作是说。若闻甚深最甚深处,心不信解,菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学:“我为非善,盲无慧目,于如来眼随所宣说,于诸如来密意语言而生诽谤。”菩萨如是自处无知,仰推如来于诸佛法无不现知、等随观见。如是正行无所违犯,虽无信解,然不诽谤。’文言二乘声闻、外道恶见者,缘觉、声闻名二乘声闻,即此声闻是大乘外,违菩萨道故云外道恶见,又所六师等名外道恶见。《菩萨地》云:‘若诸菩萨越菩萨法,于异道论及诸外论研求善巧,深心宝玩,爱乐味着,非如辛药而习近之,是名有犯,有所违越,是染违犯。’(第二十八也)……

“不专异学戒:‘若佛子,有佛经律大乘法,正见、正性、正法身,而不能勤学修习,而舍七宝,反学邪见二乘外道、俗典、阿毗昙杂论、一切书记,是断佛性,障道因缘,非行菩萨道。若故作者,犯轻垢罪。’舍本攀枝,妨大道故制也。大小不共,所学异故。……反学邪见二乘外道者,总举异学,乖大乘故,皆名邪见。俗典者是外道法,阿毗昙杂论书记者是二乘法。后世论师所制论记或文义浅近,或异见纷纭,不顺大乘甚深道理,是故不听专心习学。若于大乘已得研究,为破异见,庄严大乘,暂时习学,理所不遮。《菩萨地》云:‘若诸菩萨于菩萨藏未精研究,于菩萨藏一切弃舍,于声闻藏一向修学,是名有犯,有所违越,非染违犯。’(是二十六也。)‘若诸菩萨现有佛教,于佛教中未精研究,于异道论及诸外论精勤修学,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者,若上聪敏,若能速受,若经久时能不忘失,若于其义能思能达,若于佛教如理观察成就俱行无动觉者,于日日中常以二分修学佛语,一分学外,则无违犯。’(是二十七也。)又彼第二十五戒云:‘若诸菩萨起如是见立如是论“菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持、不应修学,菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持、精勤习学”,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究,况于佛语。无违犯者,为令一向习小法者舍彼欲故,作如是说。’恐人一向非毁小乘,犯菩萨戒,故寄引来。”(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1814_002.xml#pT40p0673a1801

《梵网经菩萨戒略疏》(〔明〕弘赞律师)说:“此中制意,诫大士不得背心地正因,失成佛之极果,而反学二乘断见思惑,证灰身灭智之涅槃,永无利他之大用,故佛诃之为恶见恶人,非诃声闻戒不可持。论心,则大小须分,故云‘若起一念二乘心者犯轻垢罪’。言戒,则大小双持,故《涅槃经》谓五篇七聚并是出家菩萨律仪。《辅行》云:‘出家菩萨,六和、十利,与声闻同;六度、四弘,异于小行。若在家菩萨,三皈、五戒咸趣菩提,况复《梵网》八万威仪,七众并资,五道通被,岂容破戒称为佛乘?’《菩萨戒本经》云:‘若作如是言“菩萨不应听声闻经法,不应受、不应学,菩萨何用声闻法为”,是名为犯。何以故?菩萨尚学外道异论,况复佛语。不犯者,专学菩萨藏,未能周及。’《地藏十轮经》云:‘三乘皆应修学,不应憍傲妄号大乘,谤毁声闻、缘觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者,说如是言:“唯修大乘,能得究竟。”是故今昔说不相违。’如经所说,为策彼坚修行者,恐其弃大习小,复令一向习小法者趣向大乘,非谓声闻戒可轻可忽。有惭有愧者,唯恐持之不逮。是以五天竺国,凡出家者,皆先学小,然后习大。俾知罪福因果,则不拨有谈空;识其位次,始无妄修谬证。兹恐初学浅识无知,不达如来秘密之意,才闻此即舍彼,取舍乖方,妄符经旨,悖佛言教,自取累于长劫。若屑声闻戒不受,则不应剃发染衣、作沙门之相,自当带发长髭而为俗士行菩萨道,未尝不可。苟欣其相,而弃其戒,冒入法门,与僧同事、羯磨布萨,名为贼住,罪与五逆同科,后永不得受具戒,为害非小,切宜思之!摩诃迦叶,是佛声闻弟子,受持二百五十大戒,复行十二头陀行,自至终身不舍,如来以正法眼藏付之,而不付弥勒、文殊,何也?正以菩萨随类利生,化现无定,声闻是世间住持僧宝,佛法二宝赖之弘扬,为人天依仗,故知戒德任重非轻。若废声闻戒不持,则僧宝失,而佛法二宝亦失。况戒有止恶生善之功能,持一戒则去一恶,生无量善,是故‘二万五千福河常注’。又复须知,心大则戒大,心小则戒小,故《涅槃经》及《十住婆沙论》皆指篇聚云:菩萨摩诃萨持是禁戒。当知戒无大小,由受者心期。唯除外道邪见,则世间无有一法不是佛法,故云尽大地无非是药,况如来金口亲宣者。故《圆觉经》云:‘一切众生,皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提,正修行路,根无大小,皆成佛果。’如经所说,即当疑惑冰消矣!”(卷第四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0695_004.xml#pX38p0724b1901

 

(二)

居士】有种说法,对于杀生,《梵网经菩萨戒》没有开缘,但我看《梵网经合注》,蕅益大师所言“唐译菩萨戒本”(《瑜伽菩萨戒》)的内容是在说开缘。《梵网经菩萨戒》原文没有开缘的内容,就是没有开缘?如果没有开缘,受此戒的佛子就不能行任何杀行,但佛说梵网菩萨戒是诸佛心地法门,所有人因此戒成佛,那佛在因地做菩萨的时候,有一世杀盗贼救船上几百人,受持的难道不是梵网菩萨戒?如是梵网菩萨戒,那他杀人也犯菩萨戒了?虽有功德,亦要受报。但就算开缘不犯菩萨戒,也犯别解脱戒(五戒、比丘戒等),还是要受报。开缘情况,不犯菩萨戒(性罪受报),犯别解脱戒(戒罪、性罪受报)。不开缘情况,犯菩萨戒(戒罪、性罪受报),犯别解脱戒(戒罪、性罪受报)。这样看,杀人都有罪报,这个菩萨戒开缘和不开缘,受报具体区别在哪儿?开缘的情况有功德,不开缘没功德?

贤佳】菩萨戒都是相顺无违的。《梵网经菩萨戒》对开遮轻重讲得简略,需要结合《瑜伽菩萨戒》来理解。杀生符合菩萨戒开缘条件而不合别解脱戒开缘时,不犯菩萨戒,但犯别解脱戒,有功有过,罪业轻微。可参看《一些交流讨论(20190217)·(六)》(https://www.zhengxinfofa.com/527.html)、《辨破藏密的业果观念》(https://www.zhengxinfofa.com/2403.html)。

居士】蕅益大师《梵网经合注》说:“善识开遮,唐译《菩萨戒本》云:‘若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,善权方便,为利他故,于诸性罪少分现行,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。谓如是菩萨,见劫盗贼为贪财故欲杀多生,或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业,见是事已,发心思维:“我若断彼恶众生命,堕那落迦。如其不断,无间业成,当受大苦。我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦。”如是菩萨意乐思惟,于彼众生为当来故,深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。’解曰:此则大悲增上,纯以代苦之心而行杀业也。深生惭愧,明其不自以为功能。以怜愍心,明其实无一念瞋忿。故虽甘受犯戒之罪,而究竟无违犯耳。倘私忿未忘,或贪图功德,驾言于大士弘规,岂能免性、遮二业哉!”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_003.xml#pX38p0647b1401

“纯以代苦之心而行杀业也”,此处“代苦之心”,是指“我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦”,而行杀业的菩萨因此受苦报的意思吧?“深生惭愧,明其不自以为功能”,是说“代苦之心而行杀业”,还不能以为有功德、贪图功德而行,还得因没有圆满的办法既救人又不自己造业,所以惭愧之心而为吗?再加上“以怜愍心,明其实无一念瞋忿”,这种符合开缘的情况,非真发菩提心的大菩萨,他人实难以为之了。

贤佳】是的,您的思考很好!可能不同层次菩萨的菩萨戒开缘有无标准不同,例如不淫戒,信位菩萨、贤位菩萨、圣位菩萨以及在家、出家,开缘的有无和标准不同(可参看《一些交流讨论(20190329)·(一)》https://www.zhengxinfofa.com/547.html)。可能菩萨戒的不杀戒也有不同位次、身份开缘的有无和标准差异,只是没有不淫戒那样的明确文据,从严持守为好。