反思印顺法师之二:天台一心三观随顺佛说,并非为了圆融而圆融

反思印顺法师之二:天台一心三观随顺佛说,并非为了圆融而圆融(可鑫2019-05-15)

印顺老法师比较提倡“中国祖师为了圆融而圆融”这个说法,现在这个说法已经被很多朋友接受。汉传佛教的“随缘不变不变随缘,即空即假即中”等,都是印顺法师认为不符合佛陀本意的说法。本文目的:略为说明汉传一心三观,与心性随缘不变、不变随缘等,本源自佛经,名义皆不离佛经。

㈠接前文选一

在文选一中,已经略为说明《中论》所说缘起性空义可与唯识、如来藏对接,本质为一回事,只是侧重点不同。在前文基础上,说明一心三观为大乘究竟义。

有三种因缘说一心三观为符合佛说:

第一因缘,从理说。世俗、胜义皆不离心。先说一心,后说三观。世俗一切法不离心已经说明,十二因缘中,无明灭则世俗诸法灭,世俗一切法不离心。胜义一切法空,此无性性为一切法真性,非离一切法有,故胜义无性亦不离心。这也是证得胜义的别、圆佛菩萨能够随众生心应所知量而现身说法的原理。若胜义离世俗心而有,则彻证胜义者便不能再随缘现,都无分别觉知故。以此知世俗、胜义皆不离心。凡夫法界与圣者法界虽受用不同,不离心体是同。凡夫法界所唯之心,是与我法执相应之心。圣者法界所唯之心,唯与我法执不相应,与我法二空相应之心。

再说三观。一切世俗相,就无性为性说,为即空。就因缘和合虚妄有生、因缘别离虚妄名灭之虚妄生灭说,为即假。空不碍诸相生灭,诸相生灭不能碍本空寂然,空假互融,毕竟无界,为中。因此说中道法性统一切法,凡夫取有,二乘取空,即此空有全体不离中道,因此说即空即假即中。

第二因缘,约事说。六道凡夫五蕴不灭,当体即中。二乘入偏空涅槃,一切五蕴相灭,也当体即中。即空即假即中。即中故,五蕴相灭,其性不灭,待缘可再起。即空故,凡夫五蕴相不灭,其性全空,无实体可得。

第三因缘,以法性中道为因缘。何以故知中道法性?就证中道法性的佛陀说,佛陀虽尽一切我法执,而具一切功德,具足随缘现十法界一切相之功德,毕竟不灭五蕴,故知五蕴虽空亦不断,虽有亦不常。虽五蕴四性无生,无性为性,而不灭尽。虽不灭尽,只能转净,而总是四性无生,当体全空。就执有的六道凡夫说,凡夫五蕴虽全体为无明爱染所生,而其性与佛地相通。无明尽时,六道五蕴尽,而五蕴体性不灭,仍不妨碍从空出假利益群生。因此可知偏有之凡夫法界体性也即中道。从偏空之二乘说。二乘虽偏空,若能回心,也可行菩萨道回向佛乘,由此可略明二乘偏空涅槃当下也体即中道。

空即中,有即中,即空即假即中,中道法性随缘不变。中即空,中即有,中即假即空,中道法性不变随缘。

㈡正谈“即空即假即中”传承自佛陀

《解深密经》证“即空即假即中”源自佛陀

⑴“复次,胜义生!非由有情界中诸有情类别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性,然由有情于依他起自性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中,随起言说如如。”

⑵“胜义生当知,我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性,所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。”

善男子!云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。”

云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。”

云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。”

复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜义无自性性。”

善男子!譬如空花相,无自性性当知亦尔。譬如幻像生,无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空唯是众色无性所显,遍一切处,一分胜义无自性性当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。”

第二段,佛陀说无自性有三种:生无自性、相无自性、胜义无自性。

藏教析空——生无自性,即基于世俗诸法实有基础上说的缘生无性,对应天台正是藏教。

通教体空——相无自性,即基于世俗一切法体假名安立的原由,说一切法本空无所有,全是虚妄,无一可取。本空无生中,依无明因缘妄起诸法,是为性空缘起,对应天台正在通教。钝根虽知当体空,不知不空,最终灭尽见思而取涅槃,通前藏教。利根知空具诸法,通后别、圆。

别教但中与圆教圆中,即圆空,即空即假即中——胜义无性。文中佛说胜义无性性时,说了两个方面,要结合两个角度才可以理解。

一方面,“虚空之花相”。依虚空而起之花,空本无花,花无根本而相宛然,有非空外,对应天台“即空之假”。

二方面,虚空本由众色所显,通俗点,就是空非有外,对天台“即假之空”。

胜义无性性,按经文原意,正是即空之假与即假之空二个的同时兼照无碍,对应天台就是空假不二的中。根基钝的,在空假之外另立空假不二之中,次第三观入中道,为别教但中。根基利的,不于空假之外观空假不二之中,圆观三谛,即空即假即中。就前面说,断尽九界依他证中道,为别。即九界而观中道法性,为圆观。

再由《楞严经》证藏通别圆:

⑴“阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众,众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如:舍利弗,婆罗门种;优卢频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓。”

⑵“阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚。若镜中出,自能于镜出燃于艾,镜何不镕?纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接然后火生?汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日、镜相远,非和非合,不应火光无从自有。”

⑶“汝犹不知如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。阿难!当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所?循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”

第一段,诸法因缘生,对应天台藏教,以正因缘遍破凡夫外道我法执。执一、常、自在主宰之法为我执,以无因缘、邪因缘二种因缘观为法执。

第二段,不仅说无自体,进一步说实性丝毫没有,连因缘性也无,这是诸法本空之性,非因缘,对应天台通教,四性皆无。

第三段,体空无生灭,而随众生心应所知量,有无量不同生灭相,空假不妨碍,生灭与无生不二,对应天台圆空,在别、圆二教。

《解深密经》与《楞严经》互解:
     第一段,对应《解深密》生无性。
第二段,对应《解深密》相无性。
第三段,对应《解深密》胜义无性,即空之假、即假之空兼故。

后注:

天台本来源自佛说,且于佛教准确、圆满、完整。天台正是忠实于佛陀原典的一个判教与汉传宗派。印顺法师对于天台宗的责难还有很多,今就选其一略作说明。