回希热多吉:你没必要刻意混淆名义为喇嘛辩护

回希热多吉:你没必要刻意混淆名义为喇嘛辩护(可鑫2019-09-24)

希热多吉,你为喇嘛四皈依辩护过程存在的原则性问题,希望你正视一下。凡理性交流辨析者,辨析期间,无论内道、外道,无论是被教界称善知识还是邪师,无论藏密喇嘛还是汉喇嘛,无论谤法、护法,我会平等对待。无论身份,唯法是论,前提是名义要弄清,不要刻意混淆,扰乱视听。

㈠名义混滥

⒈关于四皈依之名义混滥

是否存在四皈依之义(实),有三个核心内容:

⑴皈依时,是否是四皈依;

⑵是否有四皈依修法;

⑶是否有将上师对于弟子之恩置于佛前,将上师之内证功德等同佛并明确应该是置于三宝之前。

藏密喇嘛教这三个都有,汉传都没有。汉传也可以有南无观世音、南无智者大师,但非四皈依:①正式皈依,唯三宝,无第四,更无佛前第四,②汉传正式修法中亦无四皈依,③汉传从未有说祖师功德对弟子而言大于佛,更无祖师置于佛前。

藏密喇嘛教三义皆具,确实是落实到人的四皈依。附曾发之文,证明喇嘛教前三义具足:

《再破雪相与夏坝喇嘛的邪见:“四皈依只是修法”的吊诡与暗度陈仓》

https://mp.weixin.qq.com/s/pk0JB80fFUx5u1vbWTJdUQ

附上曾发之文,说明汉传经说“南无”时,有时指礼敬:

《再破四皈依——兼破对〈未曾有因缘经〉南无我师的邪解》

https://mp.weixin.qq.com/s/VXVYOhDePOmKSEjNxMBLIw

在《未曾有因缘经》中,“南无我师”,是南无“野干”,一个畜生道的众生。本经正式说皈依时,只是三皈。说明“南无”的那个“我师”,并非作为一个皈依境,只是依止学法处。

综上,汉传南无祖师,非四皈依范畴,不具四皈之义。你希热多吉也不必再以汉传有南无地藏、南无智者,来说明汉传也有四皈依之实。否则,就是你浑水摸鱼耍赖了。

⒉菩提心之名与义的混滥

藏密菩提心,也指男女性交而出的精液,希热多吉也应该正视这点。因此,藏密密乘菩提心之内涵,不可与汉传、与正法菩提心内涵混为一谈。

所以,希热多吉以藏密四皈依中提到自性、菩提心为由,为四皈依辩护,说是实相为上师,这也是有问题。

附宗喀巴说精液就是藏密菩提心的说法:

“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶,故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘,可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身,应以智印而传灌顶。准此道理,以出家身作密灌顶之阿阇黎,亦当了知。如是第三灌顶之时,随力所能持菩提心,不能持时,徐徐放舍,从水生中持味取起,由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”

——宗喀巴法师《密宗道次第广论》卷十四<亥二·断诤>

“传密灌顶法者,次从莲花取其金刚,以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二,恐彼持语金刚弥陀慢之弟子,见而不信,故遮其面,非彼手眼所及,诵:‘《金刚鬘经》所说之过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心,今为子灌顶。’又诵‘嗡啊班[口*(灾-火+夕)]枳吽’等主尊咒,置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵‘阿贺摩诃苏喀’而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起,不着衣服,于莲花中取甘露滴,如是置彼口中,彼亦如上而饮。”

——宗喀巴法师《密宗道次第广论》(卷十三)明上三灌顶后依及<结行仪轨品>第十之一,<酉二·密灌顶>

注:在弟子与明妃结合之前,上师与明妃先交合,然后,上师男根从女根取出,上师从男根上取精液(藏密菩提心)放到弟子的口中——“次从莲花取其金刚,以大指无名指取其摩尼宝(精液)……置彼口中”。接下去,上师的明妃不能把衣服穿上,就是裸体,从女根取精液放到弟子口中,弟子要吞下去——“次明妃从定起,不着衣服,于莲花中取甘露滴,如是置彼口中,彼亦如上而饮。”

这个就是格鲁派“密灌顶”。

㈡藏密人士以真如遍一切处,为淫欲辩护,说佛菩萨也有淫欲,这个说法是外道见。(此不特对希热多吉。)

喇嘛教人士说,真如遍一切,当然遍淫欲,说佛菩萨或还有淫欲。这是邪见。名是佛教名,义是外道义。

⒈喇嘛教人士以破灭染净因果的常见外道义解释真如遍一切。话没错,但真如具随缘不变、不变随缘义。随无明缘,会有淫欲,随觉悟缘,淫欲就没了。别教七住、圆教七信位就断淫欲了,何况分证、究竟?难不成佛断烦恼还不如信、住位菩萨干净?

真如遍一切处,但手伸到开水中就会被烫,不伸进去就不会被烫。难道因为真如遍一切处,不伸进开水也会烫?显然不对。忽略随缘义,常见外道有份。这类藏密人士,坏十二因缘流转还灭,多堕外道常见。

如刀,人拿他割手,会有血,会疼。不拿他割,就不会。难道因为真如遍一切,就会不碰刀也被割而流血?显然是喇嘛教徒缺乏思考的说法。

⒉不断淫欲,欲界都出不了,谈什么遍一切?

又真如遍一切处者,即法性遍一切法相,此说无过。但,约理众生本具,约事众生无份。佛菩萨证法性,远离淫欲烦恼,而能遍示法界一切染净相貌,是名遍一切。断尽淫欲等烦恼,才能真正证得、发挥真如遍一切之功。凡夫堕淫欲等烦恼,欲界都出不去,怎么遍一切?

淫欲都断不了,从受用说,根本没什么资格谈遍一切。一个被欲界污泥困住的人,谈什么遍一切?

综上所述。若以真如遍一切为由说佛菩萨也有淫欲心,这个说法错误。佛菩萨境界不可思议,不可思议中又有可思议处?比如,绝无淫欲心,否则,即堕欲界,因果法尔如是。不思议毕竟不碍思议。真如理如是。佛彻证此理,凡夫虽未证,亦可依教而知此理。