答疑:若健为通达,相为实相可否?

答疑:若健为通达,相为实相可否?(可鑫2019-09-05)

道友问:如果用“健相”二字对“首楞严”,“健”为通达,“相”为实相,这样解释是否也行?

答曰:可。约依义不依语,如此称为“健相”亦可。能指出善于分别诸法实相义,或一切事毕竟坚固义,即可。何以故?佛亲说“首楞严”乃一切事毕竟坚固义。依佛说为准,旁说为辅。佛借世间名言表诠佛法教理行果,不能纯以世间话说,应依佛义说。若名为健相,则健为通达义,相为实相义,亦符合佛说一切事究竟坚固。通达实相则一切事无非实相,究竟坚固也。或“健”为究竟坚固之不可坏义,相为一切相,亦符佛说也。

如“道德”二字,若说以无性性为道,大悲心为德,则可说佛法即道德法,或有道德即菩萨。若不以佛法内涵赋予之,只以普通世间与人为善为道德内涵,则不能说道德就是菩萨道。

附一:两本“首楞严”侧重不同,不能简单套用。《首楞严三昧经》之首楞严,与《大佛顶经》之首楞严,也有不同。《首楞严三昧经》之首楞严,仅为定名而已。而后者,侧重在依实相理(大佛顶)起修而得所修一切法毕竟坚固义,或依大佛顶起修方乃毕竟坚固之修法义。虽亦不无首楞严三昧之内涵,而侧重点在因地,与专明定之首楞严不同也。如藕益大师说,解释《大佛顶经》题中首楞严应与《首楞严三昧经》之首楞严有所不同。前重因,即重理与观,后重果,唯在叙述果地菩萨首楞严三昧功德,内涵不二,表述应是各有偏重。故藕益大师说大佛顶以一切毕竟坚固(之修法)义为正,健相分别(之果地功德)为辅。

附二:约简称,则健相亦可。如《金刚般若波罗蜜多经》,只称《金刚经》亦可。如天台学者常将《大智度论》,称《大论》。称呼不必全说也。又如此《佛顶经》,总二十字,多呼为《楞严经》或《佛顶经》也。约义,则赋予一切事毕竟坚固义于健相二字,则称健相亦可。约《大智度论》断句,则健相分别为正,此种断句法,文义皆无问题,一目了然,名义对称。若断为健相,则名义皆会出歧义。