莫要传播邪解禅宗之文

莫要传播邪解禅宗之文(可鑫2019-08-07)

【赏花人按】:上一篇文章,被举报了。这次发,是专门为澄清汉传禅宗没有淫欲邪法而写的。“原佛”公众号转载文章认为这段禅宗是情欲挑逗的,乃至以此暗示汉传禅宗也有与藏密《广论》一样的比丘性交法。“原佛”文章的解读不对。

禅宗公案原文如下:

“庵颜禅师,师讳道颜,嗣大慧,东川鲍氏子,久参圆悟。在金山,因一涡风乱,令僧自杀,以智不死,虏去,后方得脱。悟归寂,复依大慧,首众径山。无着未为僧,慧馆方丈,师常叱之。慧曰:‘彼虽妇人,大有长处。’师不诺。慧抑令相见,师不获已,通报,着曰:‘首座作佛法相见,世法相见?’座云:‘佛法相见。’着云:‘却去左右,请师入。‘’师至帐前,见着寸丝不挂,仰卧于床。师指曰:‘者里是什么去处?’着曰:‘三世诸佛,六代祖师,天下老和尚,皆从此中出。’师曰:‘还许老僧入否?’着曰:‘者里不度驴度马。’师无语,着曰:‘与首座相见了也。’遂转身觑里,师懡而出。慧曰:‘却不是老畜生无见识也?!’师有愧。”

解一,俗解:师起欲心,被着赶走。

第一种解。师(道颜)见女身后,对女起欲心,女呵斥为畜生(驴马)之类,女便转身不理会,又对门外人说:见过了。就是请师出去了,因为师欲心起。大慧祖师亦说师为老畜生。

就此第一种解释说,禅宗真正的大师,认为道颜起了畜生心,即说明禅宗正宗否定了情欲、淫欲心为佛法正境界。若“原佛”连这点都看不出,那就连被老禅师呵斥为畜牲的资格都没有。

解二,雅解:师未起欲心,被女请走。

第二种解。师以为女所说“三世诸佛皆从此出”,是说十二因缘之识缘名色一类,即一切诸佛成佛都是从凡夫来。凡夫都经历过十二因缘流转,故有此说。只诸佛、祖师无明尽,不受十二因缘缚,故名佛、名祖师也。师会意为如此。“还许老僧入否”,入,非指男女根,而是入胎意,即十二因缘识缘名色与有缘生处(中有入胎时会执不净物为我),意为:老僧还会流转吗?或老僧还会投胎吗?

女对曰:不度畜生(驴马)。畜生亦非呵斥师淫欲心起,乃指师之见地,依禅宗之见说,仍不透,仍是愚痴,愚痴名畜生。

诸大德,禅之见,本非俗见,亦非普通文字教理能尽。虽禅所证亦是教所指之实相,而能证非普通教观能尽诠。赏花人习教,若非此因缘,绝不敢于禅门造次。而今有人宣扬汉传禅宗也有淫欲邪法,请允许赏花人先依教破之,以令莫邪解汉传正教。

约天台。十二因缘四教皆说,此处唯圆教无作十二因缘,非藏教生灭因缘也。约圆意,苦(掐过二支,除现三支,余七为苦谛摄)即法身,惑(一、八、九三支为烦恼)即般若,业(二与十二支)即解脱。圆教虽不坏流转还灭染净因果,而流转时十二支与还灭后境界不二。如清水、污水,清水为污水还灭所现,污水为无明染缘流转而成。女说三世诸佛从此出,是法身、解脱、般若当体即现前苦集义。一切诸佛祖师悟此义而成,名为从此出诸佛祖师也。而师以藏教生灭十二因缘之义会出入意,问曰“老僧还得入否”,于圆义为愚痴也,故女转身,不会意故。以于圆义未解,为策进故呼畜生,犹如大乘经中为令声闻弟子受一佛乘故,说为焦芽财种。

约唯识四分解。能见所见通依自证,即此自证无性为性,随众生心应所知量循业差别而有幻生幻灭,即是不变随缘、随缘不变之真如也。四分即是一分,相即见、即自证、即证自证,识体不异也。不坏四分,而达四分体不二,名为佛知见,即女说一切诸佛从此出也。不达见相同源,以相外有见,二者缠与不缠,名为老僧入与不入也,故女呼为畜生。不达触目所见皆即自心,由自证源而出,是故欲出、欲入皆是愚痴妄想。犹如《瑜伽师地论》说二乘人为半愚者,虽达我空不知根尘同源故。

约龙树中观解(非月称宗喀巴之伪中观,月称乃伪中观鼻祖,此人见地恶劣,宗喀巴不知香臭,以之为宝而广弘之。如同比丘性交邪法,宗喀巴不觉其非,乃极尽佛教清净名相而描述淫欲,可谓愚痴至极)。女身如空花,本质与空不异。空本无生,自生、他生、共生、无因生皆非,亘古常寂,如幻之身依空随缘出,即此究竟寂灭之无生,为诸佛祖师出处。亦是无量飞禽走兽、花草树木出处。空若本不具,亦绝不能出。所谓从此出者,即是此处具义。女体即空,一切具足,犹如空花,全体是空,空具一切,花亦具一切。具义名为诸佛从此出也。此性虽无生灭,不妨随缘染净因缘而有流转还灭之生灭相。如今师不知流转还灭前后即义、具义,只知生灭义,故困于出入二字,犹如驴马被困于栅栏。

如是如是,云云云云。

若依雅解,而宗喀巴明确说要未成年女童更好,乃至明确要与女童性交的步骤,这与此公案有什么关系?

无论雅解、俗解,绝无淫欲成佛法。《楞严经》说过,菩萨化现会有淫女、屠夫,都是赞叹梵行,赞叹佛乘,绝没有淫欲、杀人成佛法。

第三解,为诸汉传有缘详解之。

师说“以佛法见,以世法见”,即是生灭十二因缘摄也。流转与还灭绝不相即,流转为世,还灭为佛。

若说应以世法见,师不会入门,说以佛法见,师才勉强愿入。因师之见地已经坚固,入门前生灭因缘,故入门后即问:“此是什么出处?”即问此是轮回凡夫出处,还是出轮回诸佛出处?女说三世诸佛处,则破师之生灭十二因缘未能尽诠实相相即之短。在师说,女根乃是轮回出处,此是定论,而女偏说涅槃不离此,超出师固有认知。

师说,老僧还得入否?即是师自以为已经认清此处为轮回处,绝不会入。正如师在大慧强制下才入房,其实根本不愿。师仍坚持生灭十二因缘也。

女呼为畜生,一约悲心说。

就藏教当教说。藏教菩萨人虽知染净因果不虚,而不断烦恼,因藏教人不达中道随缘义,认为断了烦恼没法入轮回度众生。故伏惑度生,最后一生成佛时顿断见思。藏教声闻、缘觉唯求断烦恼入涅槃,以无悲心,名为畜生,即策发悲心义。

二约见地论。一切法依中道实相出,实相般若为一切之源,即此源义立名为母。不见实相,得少为足,不顺实相,如不孝父母,故名畜生。亦是策励师意也。

女背过身,即不相应。说已见,即师之见地已知,不需更知。

第一解为最俗之解,即此最俗解,较之某人解亦是无上大雅。彼等习藏密既久,以臭为香,以香为臭,甚为颠倒。

今第三解亦为本文从教说之正解,然公案不宜过于多依教释之。禅宗与圆教类似,即解即证,即证即解,实非单纯第六识表层虚浮巧见能比。今我依教解,实不得已为之,若非遇无知人欲破汉传,我只管说教下,不问宗门,诚祈宗门道友体谅为盼。又,若有宗门道友出面澄清,我不会再介入。

顶礼禅宗历代祖师!