教义答疑:藏密显教部分通教不及格,密教部分杂邪法

教义答疑:藏密显教部分通教不及格,密教部分杂邪法(可鑫2019-06-15

 

D居士问:藏密显教部分是对在通教吗?

答:不完全是,介于藏、通之间的存在。像《入中论》谈到如幻,不许实有因缘,这是通教特征。但实修上,一定要观正因缘,这是藏教特征。另外,包括宗喀巴在内,对四性无生的解释,全是定执因缘,把非自然、非因缘说成是因缘、非自然。通教的空是本空,无性之性本来存在,并非因缘生,也非自然,因为无性之性根本无生,因缘、自然俱非,被解成因缘。

这个我谈了不下五次了。我所知道的,慈诚罗珠等,都是析空解法,而结论是往通教靠,这就不那么纯粹。

如果从藏密喀巴等说唯识不究竟乃至不能证圣果角度,那不仅是通教不及格,那还是邪见。甚至宗喀巴等说第八识根本没有,是佛打方便妄语,这就不是不究竟的问题,而是邪见,灭佛者。

第八识虽空而不断,染净因果不虚故。虽有而不常,四性无生当体空故,刹那生灭故。

L居士问:藏密密教部分,对应别、圆?

答:把双修这个妖法去掉,四皈依这个魔法去掉,单纯从法义或者单纯从其文字表现形式看,是的,是与天台别、圆类似的造句方式。或者说其要表达的结论,类似别、圆一路。但有两点必须提出:

⒈就文字表面逻辑说,天台别、圆兼有非因缘(不变)、非自然(随缘)义,藏密密教法义有没有这个?四性推为通、别、圆共用,非自然、非因缘共用。若藏密解四性无生通教不及格,别、圆肯定有问题。因为不达四性无生,一般就过度不到别、圆。四性推错,怎么可能有别、圆真实义?只能说似别、圆。

⒉结合藏密比丘与女童性交这个双修邪法,那就根本谈不上别、圆,而是邪法外道法,因为这个法也是藏密密法。汉传别、圆二教,仍旧是十二因缘因果不虚,仍旧不坏染净因果,淫欲心中不能证果。而藏密这个法直接将藏、通、别、圆十二因缘破尽,四谛染净因果破尽。从这个角度上谈不上别、圆,不能对应。不能把正法和夹邪法拿来对应。

客观说,除去这个邪法部分,光从教理文字,那是跟天台别、圆有类似的结论的,这点不否认。但因为密教有邪法,就要小心了。好比如果有个人他弘净土法门,很多地方跟汉传传统净土相应,他也说信愿行,但有一点大不同:他说,佛陀带领大家性交“速疾成佛”(宗喀巴《密宗广论》语),那就不用再提他那些看上去与净土相似的地方了,邪见邪说。佛没有性交成佛法,十方佛都没有。那种所谓千佛只有四尊传密的说法,纯是谎言。没有一尊佛传比丘性交法,传者决定非佛。

L居士:南传说“大乘非佛说”,是否和大乘破坏四谛有关?

答:汉传藏、通、别、圆没有一教不说十二因缘,没有一教破坏染净因果。藏密四皈依、双修破坏四谛,把个苦谛摄的凡夫上师当成灭谛对待,颠倒妄想太深了。把还是欲界集谛下的淫欲作为灭谛之因,也是太荒唐。