汉传大乘无分别指分别体空——兼谈部分南传与藏密对无分别的曲解

汉传大乘无分别指分别体空——兼谈部分南传与藏密对无分别的曲解(可鑫2019-03-29

 

汉传大乘无分别,是分别性空,不是不要分别思择。但有的观点把无分别解释成无想了,无想是灭分别念。但大乘无分别是在分别起处知无性性,性无生灭,达无性性,如梦幻,则不住分别。不灭思择功能,则不住无分别。

如《金刚经》句式:分别,即非分别,是名分别。第一个分别为即假,非分别即空,名分别即中。分别当体即中,是大乘分别义。

大乘唯识修学方法,不是直接去掉分别,而是正分别诸法。诸法名、事、自性、差别,丝毫不含糊于诸法的差别相。不昧诸法差别相,是需要分别的。同时,也兼顾诸法无性性的总相。

又如天台即假,不坏四谛,不坏十二因缘之流转还灭因果。

有些以《阿含》为根本佛法的知见认为,天台空假二观无实义,这是曲解,并未下功夫研习天台。“假”包含了《阿含》的四谛十六行相,包含了十二因缘。

有些藏密上师也存在这个问题,过分发挥“无分别”。比如不观上师过,一切观清净,认为这是大乘无分别。这种观点太过了一点。大乘无分别不坏染净因果,不坏世出世间因果,丝毫亦不坏。只是在依经教正分别诸法时,能达分别是幻,如空花无丝毫实性。这部分藏密上师对无分别解释,一定程度上存在依胜义破坏因果的问题,不是不坏因果的中道第一义大乘法。这也是藏密中部分邪法的理论支持。所谓观清净,并不能坏诸法因果。若以为强行遏制分别就能坏因果,无异掩耳盗铃。

部分学宗《阿含》,以《阿含》判佛法者,也曲解汉传大乘无分别意,认为汉传无分别是不分别染净因果,这真的是误解。汉传藏、通、别、圆,皆说四谛、十二因缘。藏、通、别、圆后后包含前前,皆不坏四谛因果,不坏十二因缘流转还灭因果。只达因果不虚,不达因缘果三皆如空花无性,为藏教;达四谛因果同时,亦达性如空花,为通教;达四谛因果不虚时,不仅达皆空花,亦能达五蕴不能毕竟灭尽,但能灭凡夫五蕴,转佛五蕴,为别教;于达四谛因果不虚同时,能达皆无性性,亦能达六道凡夫五蕴当体即佛法界五蕴,为圆教。

藏、通、别、圆四教,没有一教坏四谛因果,没有一教坏十二因缘流转还灭因果,也就是没有一教不在事上随顺阿含时教法,只是内心的观照力逐渐提升而已,内心观智层次差别而已。

若坏善恶染净因果,不仅不是大乘,连佛法都不是。因果乃佛法教化世间的大根本,若不信因果,学圆教还同外道。如《楞严经》,虽大谈不生灭性,却同时大谈染净善恶因果不虚,所谓随众生心应所知量循业差别,何曾坏十二因缘流转还灭之染净因果?何曾坏善恶因果?《圆觉经》说,阿罗汉事障亦除,理障尤在,就是这个意思。四谛、十二因缘谁能否定?那是因果实相,谁也否定不了,但由于内心观智不同,最后结果有差别。别、圆能成无住涅槃,藏、通不行。这些道理,在世俗思维层面,都是可以依据经教进行量化的、具体地说明的。不过南传或者宗《阿含》的修行人能否接受那是另外一回事了。

南无阿弥陀佛!

回向有缘深信因果,断恶修善,至心信乐,求生极乐!