辨破藏密的业果观念

辨破藏密的业果观念
(20191201)
(一)
【居士】(赏花人)《敬呈汉传诸道友:评破宗萨仁波切关于四谛与业果之邪说》
https://mp.weixin.qq.com/s/PHyU7dTBEisf_ZOWcoDWqw
(摘录)宗萨颠倒说法,以动机善抹除自性即罪之本质,大邪!如外道以人祭天以求福,被祭之人亦以善心求死,杀人祭天者亦以善心杀,此亦恶业。何以故?愚痴故。若具正见,谁会杀人求福?谁会听信藏密邪法部分教唆而与人性交以求成佛?

(二)
【居士】近期网络第一热点,一位知名博主“宇芽YUYAMIKA”公开被家暴的事实,引起382万点赞,31.6万评论,46.6万转发:
https://m.weibo.cn/2675783603/4442563405121837
因此引发热议,头条文章集结了一些谈“家暴”的热点文章:
https://m.weibo.cn/6618852954/4443266247993235
文章价值在于如何识别家暴以及依法保护自己的权益,我转发了此类文章。有网友认为“家暴”完全是因果报应,既然是报应就得受,有什么好讲呢?学佛者不该发这些“垃圾”。并举安世高还命债、释迦族灭族的例子,还说“双修”是二人之间的因果,有什么好揭批的。
我想,这种“因果自受”,个人遇到恶缘不躲避,遇到被伤害别自我保护,看到他人承受苦果冷眼旁观的观点,并非佛法讲的“因果观”,是偏颇、片面的错误认知,但对“因果”持这种知见的学佛人不少,祈请法师辨析。
【贤佳】有两点需要明辨:一,并非“业决定一切”;二,并非“动机决定业的善恶”(并非“好心就有好报”)。
一、并非“业决定一切”
《菩提道次第广论》说:“业决定理者,谓诸异生及诸圣者,随有适悦行相乐受,下至生于有情地狱,由起凉风所发乐受,一切皆是从先造集善业所起;从不善业发生安乐无有是处。所有逼迫行相苦受,下至罗汉相续之苦,一切皆是从先造集不善而起;从诸善业发生诸苦无有是处。”(卷第四)日常法师将此概说为“业决定一切”(《菩提道次第广论浅释》第五十一盘)、“一切都是业决定”(《菩提道次第广论浅释》第五十二盘)
由此观念说家暴受害者所受痛苦完全是其恶业决定的,是自作自受,是“活该”,乃至说应该承受,别人不应干涉。有人说比丘尼被学诚性侵是比丘尼的业,劝人不要批判学诚而卷入是非。又有说见闻“善知识”不好的事是自己的业不清净,应该忏悔自己的业,修清净心。还有说“可怜之人必有可恨之处”,不要“滥慈悲”帮人而干涉别人的业果。这些都是偏见僻说,导致不辨是非、纵容罪恶、麻木不仁。
从佛教所讲因缘果报来说,并非所有苦乐都由善恶业决定,更非“业决定一切”。例如邪想生心苦,进而引发身苦,并非业感。乐观虚想生心乐,进而引发身乐,也非业感。《成实论》说:“虽从业生报,要须加功,然后得成。如从得谷业有谷生,然要须种等,尔乃得成。”(卷第七)《大智度论》说:“知恩报恩者,有人言‘我宿世福德因缘应得’,或言‘我自然尊贵,汝有何恩’,堕是邪见,是故佛说菩萨当知恩。众生虽有宿世乐因,今世事不和合则无由得乐,譬如谷种在地,无雨则不生,不可以地能生谷故言雨无恩。虽所受之物是宿世所种,供奉之人敬爱好心岂非恩分?”(卷第四十九)《大智度论》又说:“问曰:自以善业因缘故得人身,云何菩萨言‘以我力因缘故,令三恶道中众生皆得人身’?答曰:不言以菩萨业因缘令众生得人身,但言菩萨恩力因缘故得。菩萨以神通变化说法力故,令众生修善得人身。如经中说:‘二因缘发起正见:一者外闻正法,二者内有正念。’又如草木内有种子,外有雨泽,然后得生。若无菩萨,众生虽有业因缘无由发起,以是故知诸佛菩萨所益甚多。”(卷第三十四)《成实论》说:“问曰:若众生先世自造杀缘,今杀何故得罪?劫盗等业亦皆如是。答曰:若尔则无罪福。所以者何?是人前世造杀缘故杀之无罪,故离此杀生亦无福德。如是若施他人亦应无福,以受者先世自行施业,今自得报。而实不可,无罪福故。当知众生虽自造杀业,杀者亦皆得罪,以起贪、恚、痴诸烦恼故,此诸烦恼名邪颠倒,邪倒心生尚应得罪,况当故起身口业乎?故令生死无穷。若不尔者,则诸神仙起贪恚等诸烦恼时不应便失神通。若此非罪,复与何法相违故名福德?当知众生虽复先世自造杀缘,杀者亦应有罪。”(卷第七)
又如经中讲有多种非寿命业尽的“横死”。《大般涅槃经》说:“善男子!如是之人寿命不定,命虽不尽,有九因缘能夭其寿。何等为九?一者知食不安而反食之;二者多食;三者宿食不消而复更食;四者大小便利不随时节(强憋大小便);五者病时不随医教;六者不随瞻病(护理人)教敕;七者强耐不吐;八者(荒野处)夜行,以夜行故,恶鬼打之;九者房室(淫行)过度。”(卷第二十六)《法句经》说:“人生世间,横死有三:有病不治为一横死;治而不慎为二横死;骄恣自用、不达逆顺为三横死。如此病者,非日月、天地、先人、君父所能除遣,当以明道随时安济:一者四大寒热当须医药;二者众邪恶鬼当须经戒;三者奉事贤圣,矜济穷厄,德威神祇,福祐群生,以大智慧消去阴盖。”(卷下)
佛教讲“诸法从缘起”,不是讲“诸法从业起”。缘有四种:因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。通常讲的“业因”属于“因缘”的部分,业因多起主导作用,所以佛经多侧重讲说,但并非说一切由业决定。果有五种——异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果,其中士用果是人工作用现前产生的结果,如工厂生产、烧火做饭、科学实验等,并非就是业感果。
《瑜伽师地论》说:“因等差别者,谓十因、四缘、五果。十因者:一,随说因;二,观待因;三,牵引因;四,生起因;五,摄受因;六,引发因;七,定异因;八,同事因;九,相违因;十,不相违因。四缘者:一,因缘;二,等无间缘;三,所缘缘;四,增上缘。五果者:一,异熟果;二,等流果;三,离系果;四,士用果;五,增上果。”(卷第五)(《俱舍论》《大智度论》等论典简略说为六因、四缘、五果)
《瑜伽师地论》说:“此一切因,二因所摄:一,能生因;二,方便因。当知此中牵引种子(牵引因)、生起种子(生起因)名能生因,所余诸因名方便因。复有四缘:一,因缘;二,等无间缘;三,所缘缘;四,增上缘。当知此中,若能生因,是名因缘;若方便因,是增上缘。”(卷第三十八)这里的“因缘”本身是“因”,也可以看作“缘”,所以称为“因缘”。如《瑜伽师地论》说:“诸行虽有各别生因,然必待缘方得生起。若彼彼行生缘现前,彼彼行因生彼彼行。是故诸行虽现有因,然无俱时顿生起过。……因缘一种,亦因亦缘,余之三种唯缘非因。”(卷第五十一)
《瑜伽师地论》又说:“云何‘等无间缘’?谓此诸心、心所无间,彼诸心、心所生,说此为彼‘等无间缘’。若此六识为彼六识‘等无间缘’,即施设此名为意根,亦名意处,亦名意界。云何‘所缘缘’?谓五识身(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)以色等五境(色、声、香、味、触),如其次第为‘所缘缘’;若意识,以一切内、外十二处为‘所缘缘’。云何‘增上缘’?谓眼等处为眼识等‘俱生增上缘’;若作意于所缘境,为诸识‘引发增上缘’;若诸心、心所,展转互为‘俱生增上缘’;若净、不净业,与后爱、非爱果及异熟果为‘先所作增上缘’;若田、粪、水等,与诸苗稼为‘成办增上缘’;若彼彼工巧智,与彼彼世间工巧业处为‘工业增上缘’。”(卷第五十二)
《瑜伽师地论》说:“云何为果?谓略有五:一者异熟果,二者等流果,三者离系果,四者士用果,五者增上果。诸不善法于诸恶趣受异熟果,善有漏法于诸善趣受异熟果,是名异熟果。习不善故,乐住不善,不善法增;修习善故,乐住善法,善法增长;或似先业,后果随转——是名等流果。八支圣道灭诸烦恼,名离系果。若诸异生,以世俗道灭诸烦恼,不究竟故,非离系果。诸有一类于现法中,依止随一工巧业处,起士夫用,所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事,由此成办诸稼穑等财利等果,是名士用果。若眼识等,是眼根增上果,乃至意识等是意根增上果;众生身分不散不坏,是命根增上果;二十二根各各能起自增上果——当知一切名增上果。”(卷第三十八)
《成唯识论》说:“果有五种:一者异熟,谓有漏善及不善法所招,自相续异熟生无记;二者等流,谓习善等所引同类,或似先业,后果随转;三者离系,谓无漏道断障所证善无为法;四者士用,谓诸作者假诸作具所办事业;五者增上,谓除前四,余所得果。”(卷第八)
《大乘阿毗达磨杂集论》说:“十不善业道异熟果者,于三恶趣中,随下、中、上品,受傍生、饿鬼、那落迦(地狱)异熟。等流果者,各随其相,于人趣中,感得自身、众具衰损,谓从恶趣没后,生人中,由杀、盗等各随其相,感得自身、众具衰损,所谓寿命短促、常贫穷等,如其所应。增上果者,各随其相,感得所有外事衰损,谓杀生等各随其相,感稼穑等外事衰损,所谓外具乏少光泽。”(卷第七)
《阿毗达磨大毗婆沙论》说:“问士用果、增上果何差别?答:诸所作事,于能作者,是士用果及增上果;于能受者,唯增上果。如稼穑等所作诸事,于农夫等,是士用果及增上果;于受用者,唯增上果。士用力起,名士用果;增上力起,名增上果。增上力宽,不障碍故;士用力狭,能引证故。”(卷第一百二十一)
增上缘、增上果是众生心行相互观待、交融而成立的,非只决定于个人之业。如《俱舍论》说:“增上之果名增上果,唯无障住有何增上?即由无障,得增上名。或(是)能作因,亦有胜力,如十处界于五识身,诸有情业于器世界,耳等对于眼识生等,亦有辗转增上生力,闻已便生欣见欲故。……夫异熟果必无有余(其他有情)共受用义,非余造业余(他有情之外的他有情)可因斯受异熟果。其增上果亦业所生,何得共受?共业生故。”(卷第六)《大乘阿毗达磨杂集论》说:“云何共业?若业能令诸器世间种种差别。云何不共业?若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上,由此业力说诸有情更互相望为增上缘,以彼互有增上力故,亦名共业。由此势力,诸有情类展转互为诸心、心法变异生因。是故经言:如是有情与余有情互相见等而不受用,不易可得。”(卷第七)《成实论》说:“问曰:若一切万物皆共业所生,劫盗何故得罪?答曰:虽从共业因生,因有强弱,若人业因力强,又勤加功,此物则属。”(卷第八)
《阿毗达磨大毗婆沙论》说:“如契经说‘十岁时,人由能受行善业道故,所生男、女寿二十岁’,问:无他(他人)造业他(他人之外的他人)受果理,何故十岁父母修善令所生子寿二十岁?尊者世友作如是言:即十岁人共修善故,命终转作二十岁子,故无他作他受过失。大德说曰:业异熟果各别决定,谓二十岁业感二十岁果,乃至八万岁业感八万岁果,然由父母修善业故,令子所造业能与果。虽无他作业他受果理,而有互为缘业与果义。”(卷第二十)
“因”与“缘”是什么关系呢?《成唯识论》说:“如是四缘依十五处义差别故,立为十因。”(卷第八)《瑜伽师地论》说:“若能生因,是名因缘;若方便因,是增上缘。等无间缘及所缘缘,唯望一切心、心法说,由彼一切心及心法前生开导所摄受故,所缘境界所摄受故,方生方转,是故当知等无间缘及所缘缘,摄受因摄。”(卷第三十八)《成唯识论》说:“虽二因(牵引因、生起因)内有非能生因,而因缘种胜显故偏说。虽余因内有非方便因,而增上者多显故偏说。……《论》说:因缘,能生因摄;增上缘性即方便因。中间二缘,摄受因摄。虽方便内具后三缘,而增上多故此偏说。余因亦有中间二缘,然摄受中显故偏说。”(卷第八)可见从体性上来看,“十因”和“四缘”交叉含摄,而从实际生果过程中的作用来看,“因”和“缘”是明确不同的,如《阿毗达磨大毗婆沙论》说:“因缘体虽无差别,而义有异,谓因义亲,缘义是疏。”(卷第二十一)《瑜伽师地论》说:“顺益义是因义,建立义是缘义,成办义是果义。”(卷第五)
这些因、缘怎么生果呢?《大智度论》说:“有为法,性羸故,无有从一缘生。……无有法从一因生。”(卷第二十)《成唯识论》说:“此五果中,若异熟果,牵引、生起、定异、同事、不相违因、增上缘得。若等流果,牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因、初后缘(因缘、增上缘)得。若离系果,摄受、引发、定异、同事、不相违因、增上缘得。若士用果,有义观待、摄受、同事、不相违因、增上缘得;有义观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因,除所缘缘,余三缘得。若增上果,十因、四缘一切容得。”(卷第八)
因缘感果的实际过程是错综复杂的,因为今生造了很多业,过去生也积存了很多业,这些业又有轻、重、定受、不定受、现世报、后世报等等差别,而果报成熟依待于缘,缘是复杂的。《优婆塞戒经》说:“业有四种:一者时定,果报不定;二者报定,时不必定;三者时定,果报亦定;四者时、果二俱不定。时定者,所谓现在、次生、后世。”(卷第七)《大乘阿毗达磨集论》说:“云何次第受异熟果?于彼身中重者先熟。”《大智度论》说:“必受报业不可得离。……是必受报业,不待技能、功勋,若好若丑不求自来。如天上生人福乐自至,地狱中人罪苦自追,不待因缘,此业深重故。复次必受报业,如毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞,如目连等大神通人所不能救;如薄拘罗,后母投着火中、汤中、水中而不死;如佛游诸国,虽出家行乞,不须膳供,而五百乘车载王所食叶中生粳米、随饭百味羹。如是等善、恶业必受,余者不必受。”(卷二十四)《成实论》说:“问曰:不定业有耶?无耶?答曰:有。若业或现报或生报或后报,是名不定,如是业多。”(卷第八)
过去的什么业感果以及感果的程度,与今生的修行和当下的心念也有关。如《优婆塞戒经》说:“若时不定、果报不定,是业可转。若果报定、应后受者,是业可转现在受之。何以故?善心、智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外悉名不定。众生行业有轻、有重、有远、有近,随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善、恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田、遇善知识,修道、修善,是人能转后世重罪现世轻受。”(卷第七)《大般若波罗蜜多经》说:“若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多,种种庄严置清净处,……所住之处人、非人等不能损害,唯除宿世定恶业因现在应熟,或转重恶现世轻受。”(卷第五百五十七)《大般涅槃经》说:“云何是业能得现报?忏悔、发露所有诸恶,既悔之后更不敢作,惭愧成就故,供养三宝故,常自呵责故,是人以是善业因缘不堕地狱,现世受报,所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃,呵责、骂辱、鞭杖、闭系、饥饿困苦,受如是等现世轻报。……如是人不能修习身戒、心、慧,造少恶业,此业因缘应现受报,是人少恶不能忏悔,不自呵责,不生惭愧,无有怖惧,是业增长,地狱受报。”(卷第十六)
各人具有的身体和遭遇的外在人、事、物,都是以各人的善恶业为根本,但又是由众多因缘成就的,尤其很多是由共业引发,不是仅由个人主观意志所能决定的。如有人说“只要闭上眼睛,世界上就没有悬崖”、“只要心好,一生就会平安”,这些是基于六识的主观唯心的想法,是不切实际的。佛经中有时讲“唯心”,可以说是客观唯心,是基于八识而符合深广时空中“法尔如是”的因果缘起,不违背世间人、事、物的客观现象。如《华严经》说:“如是无量阿僧祇法门圆满,成于如来。佛子!譬如三千大千世界,非以一缘,非以一事,而得成就,以无量缘、无量事方乃得成。所谓:兴布大云,降澍大雨,四种风轮相续为依。其四者何?一名能持,能持大水故;二名能消,能消大水故;三名建立,建立一切诸处所故;四名庄严,庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起,令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子!如是等无量因缘乃成三千大千世界。法性如是,无有生者,无有作者,无有知者,无有成者,然彼世界而得成就。如来出现亦复如是,非以一缘,非以一事,而得成就;以无量因缘,无量事相,乃得成就。”(八十卷之卷第五十)《阿毗达磨顺正理论》说:“若诸世间内外差别,皆有情业增上所生,何缘钵特摩、嗢钵罗花等色香美妙,非有情身(色香美妙)?由诸有情共不共业所生诸果有差别故。谓诸有情,造共净业生莲花等美妙色香,共不净业生毒刺等,由不共业感有情身,杂思业生故有净秽,与莲花等不可例同,理必应然。以诸天等纯净业感,故彼内身及外资缘皆同美妙。然不肖者,以见世间乐施者贫苦、悭悋者富乐,便增邪见,谓果无因,此由于田及思数习所得异熟、增上、等流果差别中不了达故。谓有先世于良福田暂植施因,故招富乐,然不数习能舍物思故于今生仍怀悭悋。若有先世数施非田,则于今生贫穷乐施。于如是义何致愚迷?故由有情先世业力及现士用二种,世间差别果生,理善成立。”(卷第三十三)
由此因缘果报的道理,佛教倡导适当善护自身、规避恶缘。
如《优婆塞戒经》说:“菩萨摩诃萨应护一切众生之心,若不护者,则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身,若不护身,亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财,护身命财皆为调伏诸众生故。”(卷第二)《优婆塞戒经》又说:“菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜身。”(卷第七)
《优婆塞戒经受戒品笺要》(藕益大师)说:“〖经〗若优婆塞,受持戒已,险难之处无伴独行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。〖笺〗冒难游行,非明哲保身之道也。或先无险难,至中道时忽有险难,非犯。或有伴同行,伴忽命过,非犯。或为佛法,或为父母、师长,不避险阻,非犯。”
《梵网菩萨戒经义疏发隐》(莲池大师)说:“〖经〗若行头陀时,莫入难处,若恶国界,若恶国王,土地高下、草木深䆳、师子虎狼、水火风难,及以劫贼、道路毒蛇,一切难处悉不得入。头陀行道,乃至夏坐安居,是诸难处皆不得入。〖发隐〗恶国界者,安身非地难也。恶国王者,护法非人难也。高下者,地形险阻难也。深䆳者,山林恐怖难也。师子等者,毒兽伤害难也。水火等者,天灾流行难也。劫贼者,寇盗抄掠难也。一切者,兼例其余。此悉妨修道业,若行若住皆不应也。……问:菩萨同流九界,乃至入地狱度众生,所谓‘难行能行、难忍能忍’是也,今见难而避,则何以异于二乘、凡夫耶?答:初心菩萨,忍力未充,涉险投危,徒死何补?俟彼智舟坚密,乃堪苦海游行,但其有利众生,必不避难苟免。”(卷第五)《梵网经菩萨戒经疏注》(宋朝与咸法师)说:“答:前明事施,恐性地已上备能行之;此准始行,须慎难处,盖凡夫菩萨业多不定。”(卷下)《梵网经合注》(藕益大师)说:“冒难游行,恐致夭逝,在危生念,所丧事重,大士虽宜为法忘身,岂应不慎招损?譬诸儒者,虽有杀身成仁之事言,亦云‘知命者不立危墙下’也。……《善生经》云:‘若优婆塞,险难之处无伴独行,得失意罪。’准此,则设有事缘,多伴同往非犯。……开遮者,或为求法,或为度生,冒难非犯。果报者,遇难多作退道因缘,不游,堪使身心进道。……修证者,得五通人无难事怖,得三智者无三惑怖。”(卷第六)
佛教还倡导适当治罚恶人、慰救苦难。
如《菩萨地持经》说:“应呵责者,呵责调伏:微过微犯者,以怜愍心软语呵责;中过中犯者,中语呵责;上过上犯,上语呵责。如呵责,折伏、罚黜亦复如是。软中过、软中犯,随时驱出,还令共住,为化犯戒及余人故,以爱益心,黜令出众。上过上犯者,不同住,不同食,乃至改悔亦不同住,以慈愍心故,不令彼人于佛法中多起罪过,亦为教诫余众生故。”(卷第四)
《菩萨地持经》又说:“若菩萨观众生,应以苦切之言方便利益,恐其忧恼而不为者,是名为犯众多犯,是犯非染污起。不犯者,观彼现在少所利益多起忧恼。……若菩萨见众生造今世、后世恶业,以嫌恨心不为正说,是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者,若自无智,若无力,若使有力者说,若彼自有力,若彼自有善知识,若以方便令彼调伏如前说。若为正说,于我增恨,若出恶言,若颠倒受,若无爱敬,若复彼人性弊悷。……若菩萨见有众生应呵责者、应折伏者、应罚黜者,以染污心不呵责,若呵责不折伏,若折伏不罚黜,是名为犯众多犯,是犯染污起。若懒堕、懈怠、放逸犯,非染污起。不犯者,彼不可治、不可与语、难可教诲、多起嫌恨,若观时,若恐因彼起斗诤相违,若相言讼,若僧诤,若坏僧,若彼不谄曲、有惭愧渐自改悔。”(卷第五)
《大般泥洹经》说:“如王大臣执犯法者随罪治之,佛亦如是,有坏法人以理惩罚,令犯恶者自见罪报。……如人家生诸毒树应速剪灭,如是法中犯戒乱法,如害主奴,皆应逐出。若不逐出,当知是辈去我法远;若逐出者,是我弟子。……如来亦然,其有坏法犯戒之人,等视如子,慈悯教诫,欲令成就,坏法犯戒应当苦治,无有过也。是故当知,菩萨摩诃萨等视众生如一子想,修习如是平等三昧,心不怀害,是为菩萨长寿之业智慧自在。”
陈朝慧思大师《法华经安乐行义》说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也,亦复不得名声闻也。何以故?求世俗忍,不能护法,外虽似忍,纯行魔业。菩萨若修大慈大悲,具足忍辱,建立大乘及护众生,不得专执世俗忍也。何以故?若有菩萨将护恶人,不能治罚,令其长恶恼乱善人,败坏正法,此人实非,外现诈似,常作是言——‘我行忍辱’,其人命终与诸恶人俱堕地狱,是故不得名为忍辱。”
《八大人觉经》说:“觉悟贫苦多怨,横结恶缘,菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。”
《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》说:“诸菩萨于诸有情彼彼事业皆为助伴,谓于思量所作事业及于功用所作事业悉能与彼而作助伴,或于道路若往若来,或于无倒事业加行,或于守护所有财物,或于和合展转乖离,或于义会,或于修福,皆为助伴;于诸救苦亦为助伴,谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给,盲者启导,聋者撝义,手代言者晓以想像,迷方路者示以遇途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者诲以胜慧。……又诸菩萨于遭怖畏诸有情类能为救护,谓于种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众威德、非人起尸、魍魉等畏,皆能救护令得安稳。又诸菩萨于处衰恼诸有情类能善开解令离愁忧。或依亲属有所衰亡,所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族姻、亲教轨范及余尊重时有丧亡,善为开解令离忧恼;或依财宝有所丧失,谓或王贼之所侵夺,或火所烧,或水所溺,或为矫诈之所诳诱,或由事业无方损失,或为恶亲非理横取,或家生火之所耗费,于如是等财宝丧失善为开解令离忧恼。由是因缘诸有情类生软、中、上三品愁忧,菩萨皆能正为开解。……又随他心而转菩萨,终不故意恼触于他,唯除诃责诸犯过者,起慈悲心,诸根寂静,如应诃责令其调伏。……又诸菩萨性好悲愍,以调伏法调伏有情,若诸有情有下品过、下品违犯,内怀亲爱,无损恼心,以软诃责而诃责之。若诸有情有中品过、中品违犯,内怀亲爱,无损恼心,以中诃责而诃责之。若诸有情有上品过、上品违犯,内怀亲爱,无损恼心,以上诃责而诃责之。如诃责法,治罚亦尔。若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯,菩萨尔时为教诫彼及余有情,以怜愍心及利益心,权时驱摈,后还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯,菩萨尔时尽寿驱摈,不与共住,不同受用,怜愍彼故不还摄受,勿令其人于佛圣教多摄非福,又为教诫利余有情。”(卷四十)
二、并非“动机决定业的善恶”(并非“好心就有好报”)
益西彭措堪布《走向解脱——菩萨戒品释》说:“《菩萨戒二十颂》云:‘具足悲心与慈心,及善心者悉无犯。’此二句颂词显示:对以上所述诸恶作罪,如果菩萨为了怜愍诸有情的缘故,以及因慈爱有情,对有情欲作饶益,或欲引导诸有情,虽有现行,而无违犯。这是对恶作罪总的开缘。”
宗萨仁波切说:“对于大乘行者而言,只要动机正确,任何行为都可以成为善行,因此什么行为能够利益众生并没有限制。”(《宗萨钦哲仁波切:请勿诽谤密宗!》https://mp.weixin.qq.com/s/PcO8AOIbqc57e-YkbR3LVg)
由此说可以“以性作为供养”,男女双修“你情我愿”(“二人之间的因果”)就非恶行,乃至藏独、港独者“违法达义”的暴乱“都可以成为善行”。这些是极大恶见邪说。
如《成实论》说:“汝言或有心力从夺命生福、施命得罪,是事不然。所以者何?要由心力及福因缘故能得福,非但由心。若以善心淫于师妻、杀婆罗门,可得福耶?安息等边地人以福德心淫母姊等,复有福耶?故知从福因缘有福德生,非但心也。”(卷第七)
业果是基于众生相互交融的八识体系运行的,仅就个人六识(意识)的好坏来看待业果是偏狭、肤浅乃至错谬的。且不论自欺欺人的“好心”,即使真的好心,如果杂带严重贪瞋、邪见烦恼,可能多成罪业,例如父母“望子成龙”而打死子女,又如藏密男女双修、诛杀“度人”。
如好心为救多人而杀一人,救人有功德,而杀人有罪业,以杀人“度人”而自许功德是为邪见恶行。如《莲花面经》说:“善恶之业终不败亡,我于过去曾作商主,入于大海,活多人故手杀一人,以是业缘,乃至成佛犹尚身受金枪之报。”(卷上)《灵峰蕅益大师宗论》说:“杀人之报,或因中即偿,或成佛方受,如金枪、头痛,理必有之。善夫古人曰:‘如何是本来空,业障是;如何是业障,本来空是。’故知大彻悟人但可不堕地狱,决无不偿夙债之理。”(卷第五)
《成实论》说:“问曰:杀等皆是得福,所以者何?以杀因缘得所欲事,如为王杀贼得富贵,以福因缘得随所欲,云何杀生不名为福?又人能杀则得名闻,名闻是人之所乐,人之所乐是福德果。又以杀故得喜乐,喜乐亦是福德果报。……答曰:汝言杀生得所欲故名福德者,是事不然。所以者何?由福德故得随所欲,是所欲事缘杀生得,所以然者,以先世造不净福故,如经中说劫夺杀害得财用施,令他悲泣及不净施,如是等施名曰不净,要由恶缘而得受报。又此人先世有福,亦有杀生业缘,是故今身因杀受报。亦有众生应偿财命,故由杀害得随所欲。又非一切众生皆以杀生而得富贵,如世间言‘是人薄福,多作无获’。名闻喜乐亦如是。皆以福德因缘故得名闻、身力及乐,但是福不净故由杀而得。问曰:师子虎狼等所得身力皆从罪生?夜叉罗刹等得身力乐亦从罪生?答曰:是事先答,亦由不净福故以罪缘得。”(卷第七)
戒律中说有慈心破重、善心犯戒,如《优婆塞五戒相经》说:“一人被截手足,置着城堑中,又众女人来入城中,闻是啼哭声,便往就观,共相谓言:‘若有能与是人药浆饮,使得时死,则不久受苦!’中有愚直女人便与药浆,即死。诸女言:‘汝犯戒,不可悔!’即白佛,佛言:‘汝与药浆时死者,犯戒不可悔。’”《四分律含注戒本疏行宗记》(元照律师)说:“慈心杀人、互用三宝则通性戒。”(卷二)《四分律行事钞》(道宣律师)说:“善心犯戒,谓如《僧祇》中,知事比丘暗于戒相,互用三宝物,随所违者并波罗夷(重罪)。或见他厌生,与其死具,看俗杀生,教令早与,勿使苦恼,此并慈心造罪,而前境违重,不以无知便开不犯,由是可学皆结根本,即律文云‘愚痴波罗夷’,乃至吉罗(小罪)亦尔。又如《萨婆多》云:‘年少比丘不知戒相,塔上拔草,罪福俱得。’若论来报,受罪则轻,由本善念更不增苦,不免地狱,由违受体。若犯性戒,具受二罪,谓业道也及以违制。若犯遮戒,如坏草木,但得一罪,以化教中本不制故,无情可恼。”(卷中)
又如婚外恋,即使两情相悦,原配不知,也是罪业。如《大智度论》说:“问曰:若夫主不知、不见、不恼,他有何罪?答曰:以其邪故。既名为邪,是为不正,是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情,异身同体,夺他所爱,破其本心,是名为贼。复有重罪、恶名、丑声、为人所憎,少乐多畏,或畏刑戮,又畏夫主、傍人所知,多怀妄语,圣人所呵,罪中之罪。”(卷第十三)
出家人行男女事,即使对方非有他婚,也是邪淫。如《成实论》说:“问曰:‘若出家人取妇,免邪淫不?’答曰:‘不免。所以者何?无此法故,出家法常离淫欲。”(卷第八)
《成实论》说:“问曰:经中说三业,善、不善、无记业,何等是善业?答曰:随以何业能与他好事,是业名善;是善业从布施、持戒、慈等法生,非洗浴等。问曰:何名为好?答曰:令他得乐是名为好,亦名为善,亦名为福。问曰:若令他得乐名为福者,令他得苦应当有罪,如良医针灸令他生苦,是应得罪。答曰:良医针灸为与乐故不得罪也。问曰:若为与乐便得福者,如淫他妻令其生乐,亦应得福。答曰:淫欲名决定不善,若人令他行不善法,是则为苦,非为乐也。乐名今乐、后乐,非现在少乐,以此因缘后得大苦。问曰:有人饮食因缘生他人乐,或饮食不消令人至死,是施食人应得罪、得福。答曰:是人好心施食无恶心,故但得福德,不得罪也。问曰:淫他妻者亦复如是,但为乐故,亦应得罪、得福。答曰:此事先答,谓淫欲是决定不善,生大苦故。又布施饮食中有福德分,所以者何,得饮食者不必尽死。众生皆贪染心故而受淫欲,全非福因,云何得福?”(卷第七)
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可知善恶既基于动机,也基于知见,宜应慈悲为首、智慧为本,严谨以经为则、以戒为师,遮止十恶,奉行十善,不滥恃“好心”而行邪法。