交流讨论类编03:举治意义思辨

交流讨论类编03:举治意义思辨(2018年)
(20201128整理)
(一)
【法师丁】说实话,这件事我也感到震惊,难以置信,无论怎样,我认为都不可以发酵,因为伤害的是整个佛教界。
记得我在厦门的时候,我们南普陀寺和闽南佛学院的僧人,每天晚饭后,都会穿过厦门大学的校园,到海边吹吹海风纳凉。1991年的冬季,一个还俗的和尚杀死了厦大的一名女学生,我们3个月都不敢走出寺院,更不敢穿行于厦大,甚至连市区购物都很少去,整个厦门都在议论此事,我们走到哪里都会有人指指点点。一个还俗的和尚都引起了这样的后果,如果这件事在社会上引起了关注,受害的是每一个出家人。这是一场灾难,是颠覆性的灾难。连他都如此,谁还会再相信我们出家人呢?
戒律要严格,道风要整肃,但是,方法一定要恰当,否则,两方面的危害都是难以估量的。宗教领袖年轻化是错误的,草根寒门出身的人,无论僧俗,炫耀和补偿的自卑心理都是小人得志而猖狂的根源。无奈何:世间安得双全法,不负如来不负众。请斟酌!!!
【贤佳】是的。感谢提醒!我会注意分寸,但不忍心不了了之。众多人顾虑身处其中的“佛教大局”,谁可怜那些受侵害的比丘尼?怎么保证极乐寺比丘尼不继续受侵害?佛教律制如何能得到尊重而不至于破败无止?
【法师丁】你的心情我非常理解,不顾及大局的做法就很如法吗?我们切切不可顾此失彼。戒律是为了什么?佛教的大局不顾及,戒律还有什么意义?希望你能顾全两方面,把影响降低到最低的程度,才是真正的维护戒律的尊严!!
【贤佳】是的,应该兼顾,坚韧谨慎而行。感谢提示!【来源:《一些交流讨论(20180719)》•(四)】

(二)
【某教团法师天】有点夸张,唯恐天下不乱。
【贤佳】何出此言?“见未真,勿轻言;知未的,勿轻传。”
【法师天】伽喀巴大师说过:“只要能令我们生起烦恼的境,不管是仇人还是亲友,如果修心者能把他视为善知识,无论在哪个地方都会是快乐的。”我们努力修心,就是要心摆脱对境界的执着和牵缠,心要有自己的志向。——恭录恩师教诫
【贤佳】是的,感谢分享!还宜谨防乡愿,“乡愿,德之贼也。”
《大般涅槃经》卷第三:“持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者,置不呵责、驱遣、举处,当知是人佛法中怨;若能驱遣、呵责、举处,是我弟子,真声闻也。……‘如来先于异部经中说,有比丘蓄如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗’,若有比丘能作如是狮子吼时,有破戒者闻是语已,咸共瞋恚,害是法师,是说法者设复命终,故名持戒自利利他。以是缘故,我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者,当如是学。迦叶!如是破戒不护法者名秃居士,非持戒者得如是名。”
【法师天】对着这样一个恩德田、功德田,处理这样的事,又希望避免不必要的负面影响,真难为你们了!支持你们,只是希望彼此能在这过程中造一份清净的业,所以才以恩师教诫共勉!
【贤佳】感谢您的心意!于我有恩,也有害误,彼是伪善知识,非功德田。《弟子规》说:“恩欲报,怨欲忘;报怨短,报恩长。”《八大人觉经》说:“不念旧恶,不憎恶人。”但念其虽有现世名利,而说相似法,破坏律制,多作恶业,不仅曾误我,也误龙泉寺僧俗,并误佛教,所以尽力纠治,救彼救众,也护佛教。
《四分律》卷五十九说:“有比丘为僧中胜人上座,若一国所宗,而多不持戒,但修诸不善法,放舍戒行,不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。后生年少比丘仿习其行,亦多破戒,修不善法,放舍戒行,亦不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。是为第二疾灭正法。”
《菩萨地持经》卷三说:“伏取者,心正思惟,自护烦恼,见余众生若有毁失,下犯呵责,中犯折伏,上犯驱出。呵责、折伏,为安乐彼及余众生。若驱出者,还听忏悔,既安乐彼,兼利余人。若不还悔,安乐余人:余人见彼犯罪驱出,因是自护。”【来源:《一些交流讨论(20180723)》•(三)】

(三)
【法师地】此事藏污纳垢的行为逻辑,在当代教团极具代表性意义,若反思不够透彻,不知道还要贻害几代人。僧团必须要作深透的总结反思,关照未来。
【贤佳】所言甚是!感谢提示!还请更多析说明示“此事藏污纳垢的行为逻辑”、“贻害”等。【来源:《一些交流讨论(20180723)》•(四)】

(四)
【法师黄】痛心,心痛,这些天来我无眠,心在痛啊!事出之重,我等深思。有病应医,无医不健!
【贤佳】是的,深思明道,除弊兴善,可能是此令人悲痛事的一分积极意义。
【法师黄】顾全大局,保护教内形象,我等佛子当尊佛制!【来源:《一些交流讨论(20180725)》•(三)】

(五)
【法师洪】尊师重道,以戒为师,佛法兴盛,国泰民安!
【贤佳】祈愿如此!【来源:《一些交流讨论(20180727)》•(二)】

(六)
【法师盈】什么佛教史,什么大局,这不应是僧团的逻辑。如果僧团乃至汉传佛教丧失了自我修正的能力,才是最大的悲哀。就像假疫苗,一错再错之后,才会发现,已涉及损害自己切身利益了,一向事不关己的人也开始振臂高呼。可是多少时候我们都是这样任其发展,无所作为,无能为力,上层遮掩,底层自我安慰。对假疫苗案,主席批示说要刮骨疗毒,汉传佛教何尝不是如此,劣币驱逐良币,死水难入清流,再不刮骨疗毒,真的没有希望了。
【贤佳】所言甚是!对佛教来说,律制是最根本重大的大局。【来源:《一些交流讨论(20180728)》•(一)】

(七)
【法师辰】看了大家的讨论,很担心道场的安稳。建议无论发生什么问题,法师们都应该从荷担如来家业的大局出发,如法守护好寺院的一切学修和弘法事务,令僧俗大众安心。说到底个人因果个人承担,每个人的学修都是自己来完成的,个人三学的成就不能由他人授予,也不会被他人带走。每个人都如法修行,在为道场和大众的服务中培植福慧,并以此来成就个人的菩提心愿。只要主要负责的法师都能如此用心,道场的稳定就经得起任何考验。
【贤佳】是的!感谢提策!【来源:《一些交流讨论(20180728)》•(三)】

(八)
【龙泉寺体系法师宿】一方面,毕竟师父曾经对我们有重大的恩德,而且他对佛教和几个寺院的贡献与无量功德也是不可磨灭,而且在佛教界起着举足轻重的作用,如果他因为出问题而倒了,会严重地伤害到广大僧众和信徒的宗教感情和信仰;另一方面,听说佛教界很多大和尚都有这样的腐败行为,如果不如法如律地调查和制裁,彻底清除毒瘤,以儆效尤,树立正气和道风,那么就是姑息养奸,纵容和包庇佛教的腐败与犯罪。忠孝难两全!究竟如何取舍,是一个艰巨的历史考验。
【贤佳】是的。复杂的利弊情势中,宜把握一个基本原则:以戒为师。这是佛临涅槃的殷重遗教。
【法师宿】龙泉寺毕竟是师父白手起家,给这么多人创造了学佛修行和做慈善的平台,要不还是对他宽容一些吧。
【贤佳】是的,可是如果他不下台,谁能保证他不再侵害比丘尼?谁能保证他不再说相似法破坏律制?此是大害,其他得失是小节。【来源:《一些交流讨论(20180728)》•(四)】

(九)
【龙泉寺体系法师列】
https://mp.weixin.qq.com/s/-ryihmrNn7qyDc8ACkw7jw
(《“荡妇羞辱”,这个套路我们还要忍多久?》)
上文供法师参阅。又,看到法师说昨日作了说粗重罪羯磨,很是欣慰。此羯磨效力适用于龙泉寺以外的比丘吗?
又看到一个订阅的大号出了篇同题材的作品,一道请法师参阅:
https://mp.weixin.qq.com/s/oyc3f0gPpo9SF0udapC1kg
(《姑娘,请你做一个不好惹的人》)
【贤佳】感谢分享!羯磨是代表十方僧作的,适用于龙泉寺外所有比丘。【来源:《一些交流讨论(20180728)》•(五)】

(十)
【记者寒】上面那位法师(法师日)的观点,还是比较中肯且实际的。政府应该不至于会包庇谁,除非学诚私底下送了钱或者有特殊交情的领导办理此事。如果政府已开始着手办理此案件,相信一定会不让学诚再做会长的位置。但考虑到对中国佛教以及人心动荡的影响,政府不会把事情扩大,顶多找一些其他理由默默将其革职。如果政府迟迟不办理此事,那可能是政府相关部门还不知道此事,或无法判断此事真假,或还在外围取证中。也可能此事太大,一些领导也不知如何办是好,所以还在观察或请益更高层领导状态中。
政府最怕舆论,最怕媒体的曝光。“毒奶粉”加上前几天的“毒疫苗”,只要有一家媒体爆出来,那就是地震似的。最终总理和主席都发出指令,彻查疫苗之事。只要是被爆出来的,政府不办也得办。但如果此事由媒体爆出去,那对于中国佛教恐怕是前所未有的打击。想当初“郭美美事件”、“释永信事件”,最终哪个不是依靠媒体爆出来而才被彻查的?您要多做几手准备才好。不然靠等,怕是不行的。
【贤佳】感谢辨析和提示!【来源:《一些交流讨论(20180728)》•(七)】
【《一些交流讨论(20180728)》附注:以上依《千字文》顺序取名是化名。】

(十一)
【法师秋】法师可否写篇文章,评论一下当今社会疯传的“Me too”运动?
https://mp.weixin.qq.com/s/JTi7QUSY9swDIOau1p3lMQ
(《性侵害透支了多少公益道德和圣洁信仰?牧师和教会更要警醒!》)
基督教已经在反思,如上文链接。
【贤佳】感谢告知!我不善写社会现象评论文章,您了解思考多,您撰写吧!特别结合学诚法师的事情,您怎么看待?【来源:《一些交流讨论(20180729)》•(四)】

(十二)
【龙泉寺体系法师藏】希望两位法师是真心维护汉传佛教戒律的尊严,能够以此感动大家,也感动相关的人,唤起所有汉传佛教出家人的责任心和自律心,而不是出于个人恩怨的报复心理和斗争心理。作为一个普通的出家人,一方面,我也很希望能有一个清净的持戒氛围和修行环境,另一方面,也不忍心看到这么单纯慈悲的法师们互相斗争。此外,对于那些在外面奔波奋斗、与社会打交道太多的法师们,身处其中,确实不好持戒,还是要多包容一些吧?在家、出家的真正区别是什么?可能还是取决于内心吧?
【贤佳】随喜善愿!我不想与人斗,只是想明辨是非、警醒自他,不负学佛出家。出家与在家的根本区别在于戒律,“僧宝所存,非戒不立”。如果从内心看,在家人也可以明见四谛并有出离心乃至证得圣果。
《菩萨地持经》卷八:“若世尊说在家、出家菩萨所学法,当知一切皆是善修业、巧便、摄取、回向四法所摄。……如是四法,在家、出家菩萨成就,然彼出家于在家者大有差别。出家菩萨解脱摄受父母、妻子眷属等过,出家菩萨解脱摄受田种、治生、王家等苦;出家菩萨具修梵行、一切菩提分法,疾得神通;若修善法,疾得究竟;出家菩萨凡所说法,人所信受:是名在家、出家之大差别。”【来源:《一些交流讨论(20180729)》•(七)】

(十三)
【法师闰】尽人事,听天命。佛菩萨最公平,也最清楚此事该何去何从,多祈求佛菩萨加持为盼!
【贤佳】是的。谋事在人,成事在天,“笃信好学,守死善道,强为善而矣”。【来源:《一些交流讨论(20180729)》•(八)】

(十四)
【法师岁】现今与古来不同,中国佛教现今发展状态中,一切经教典籍在僧团中实施略显脆弱,有些事还是低调交由政府之力效果显著些。在近代中国佛教发展过程中,本人记忆当中所记载的,性质如此次事相同者也有过,最后都由政府部门出面低调处理略有力度。
【贤佳】是的!我们也是想争取政府处理,只是政府先前态度暧昧,所以才发佛协和诸多大和尚、法师,希望影响、促进政府采取处治措施,或者由教界直接劝逼学诚法师退位还俗。
【法师岁】因果将熟,需待时机。人天福报尚有尽时,天人尚有五衰相现。请稍安,很快会在晨雾中看到曙光乍现。【来源:《一些交流讨论(20180730)》•(三)】

(十五)
【法师律】恭录恩师教诫,共勉!
“所有的痛苦,都是从三门的恶业出生的。所有的快乐,也是从三门的善业生起的。如果我们能谨守自己所受的戒律,无量的安乐就会从戒律所出生。就像《广论》说的,戒律的庄严是最庄严的,无论对老的、小的,还有中年的,它都是最美妙的庄严。而且戒律的清香,也超过世上所有的香气。由于我们持戒的原因,现世、后世会得到数不清的利益:自身的利益,乃至对于他人的利益。
“依止师长虽然有无量的功德,但有一条就是不要犯戒。如同瓶底破了,功德就会从缺口流失罄尽。这是我们不能触碰的底线。
“作为一个虔诚的佛弟子,请尊重自己所受的戒律,把它看做眼目、生命一样的守护,生生世世都会吉祥如意。”
【贤佳】善哉!感谢分享!【来源:《一些交流讨论(20180730)》•(四)】

(十六)
【法师吕】学诚法师的事情不管是真是假,但学诚法师、龙泉寺给社会、教界的形象一向都很正向、积极,让很多人对佛教产生信心和希望。如果把这些事公布到社会、媒体,对佛教、对许多信众都会造成伤害,希望贤法师慎重为之。
【贤佳】是的,感谢提醒!如果不了了之,而由学诚法师继续侵害尼众、破坏律制,我不忍心,很多人也不忍可。我会争取由政府和教内解决此事,尽量避免散布社会、媒体。【来源:《一些交流讨论(20180731)》•(一)】

(十七)
【法师调】如果中佛协与国家职能部门给岀的是不合僧律,无罪发落的处理结果,当然也不会在社会上产生震动。这样处理,法师们能接受吗?
【贤佳】如果能解其职权,使其不能方便侵害比丘尼,且无权威说相似法破坏律制,那么可以接受。是否认罪还俗,是其个人修行之事,不住僧团杂染大众也可接受。
【法师调】只要不认罪、不还俗,则肯定还是具有杂染僧团大众的隐患。换言之,若已如上所述无罪发落,解其职权,但仍旧僧相,法师是否期待往后继续的僧团羯磨出罪?
【贤佳】他破重戒,已不能羯磨出罪(僧残罪、偷兰遮罪等才可出罪)。若僧团和合,可羯磨作灭摈,则他自然失去僧人资格。但就现前僧众的认识和情感状况来看,将来僧众和合给学诚法师作灭摈羯磨的可能性较小。只能个人从佛法慈悲角度劝其还俗(破重罪而不认罪、不还俗,仍穿僧服受人礼敬供养,时时增长未来极重地狱罪苦),如果他不还俗,那也勉强不了。他可以个人住小庙或买房子住精舍,不住僧团杂染大众,那么也可接受。
【法师调】就怕处理机构将这一僧事看作政治,不许僧团宣示灭摈结果。这是有极大可能的。
【贤佳】是的,有可能,所以不宜强求作灭摈。这是共业所感,也是他个人的可悲,被名位权势共业所绑系,不能如法如律净罪。【来源:《一些交流讨论(20180731)》•(二)】

(十八)
【居士腾】那今天里面的“G法师”,G法师看到了一定就知道说的是他了。不过也好,让他们慢慢也有个转变吧。不过估计很难……哎……
我最近对中国佛教真的一点信心都没有,胳膊拧不过大腿。其他法师们都静观其变,等着坐收渔翁之利……世间复杂,佛门也远非清净之地。净土只在人心啊!
【贤佳】此次事情是大冲击,很多人不知所措,很多人习惯性地维护既得安稳利益,很多人选择保持不信,是情有可原的,不是大恶,只是正见正念不强而已。如果坚持努力而让学诚法师下台了,那么很多人可能会有大的警醒和转变。
娑婆世界末法时代难免伪滥众多,重要的是保持、深化对圣三宝的信解,这是无限生命的依止。末法现世的人事是复杂的,但也可以“善者,我之师;不善者,我之资”,“择其善者而从之,其不善者而改之”,正皈依于法,特别严谨以戒为师,自然易于安稳增上。另外宜于希求往生净土。净土并不只是梦想或只是内心清净,西方极乐净土如我们娑婆世界一样真实存在,还有其他诸佛净土。净土修行是非常殊胜的,可研读《佛说无量寿经》。即使娑婆世界,到弥勒菩萨降生成佛时也是人间十善净土,可参看《佛说弥勒下生成佛经》。
现在中国佛教似乎大乱,可能是大治的前奏。深入揭示病灶,刮骨疗毒,可能是深入康复和强健的前行。很多法师在观望,也有很多法师在积极支持、参与救治。总之宜应积极乐观面对所有境界,随力种正因,“智者逢苦不忧,识达故”,儒家讲:“仁者不忧,智者不虑,勇者不惧。”
【居士腾】如果我已出家,然后遇到这样的事,我真的会很迷茫。我看过很多出家法师辞亲割爱时的种种不易,既然都那么不容易了,还要面对依止不如理如法善知识这样的打击,还真是锻炼人!不过,就像您提到的“善者,我之师;不善者,我之资”一样,“一切顺逆境莫不是道”,就看我们是否具足正知正念去看待这些问题了。
最后我也以这句“仁者不忧,智者不虑,勇者不惧”来勉励一下自己!只要深信因果,一切终究会有个结果的。善恶终有报,这不仅仅是用在他人身上的一句话,最重要的是来策励我们自己。【来源:《一些交流讨论(20180801)》•(一)】

(十九)
【法师露】https://mp.weixin.qq.com/s/WX_HpmzAzzO6VPO2depXew
(《修行原来就是老老实实认错》)
【贤佳】文章写得非常好!“认错的当下,就是解脱”,确实如此!感谢分享!【来源:《一些交流讨论(20180801)》•(四)】

(二十)
【法师结】有人指责二贤法师汇报学诚事件是不尊师、是忘恩负义!中国传统文化和当代文化尊师重道都是应该的,但应该是良师益友才尊,“吾爱吾师,吾更爱真理(戒律)”,否则道不同不相为谋!
【贤佳】中国传统《孝经》说:“昔者天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君。故当不义则诤之,从父之令又焉得为孝乎?”又说:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。”
【法师结】是的,我每天都要学习《孝经》等传统文化,《弟子规》上讲“父母过(师父过),谏使更”,劝谏他们更正过错,这是尊重他们的另外一种方式,不是天天拍马屁才叫尊重!
【贤佳】是的,《论语》也说:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”【来源:《一些交流讨论(20180801)》•(五)】

(二十一)
【法师霜】现在中国佛教已是大乱之势,一些寺院方丈大和尚有学诚法师之通病,此事若成,正好启杀一儆百之效,这正是大治前奏!深入揭示病灶,刮骨疗毒,方能有深入康复和强健之效!为自己负责,也为中国佛教未来健康发展负责!希望法师不要听信杂言杂语放弃。【来源:《一些交流讨论(20180802)》•(二)】

(二十二)
【法师金】我不希望看到学诚事件和永信事件一样的结果,那样我们出家人实在太悲哀了!二贤法师实事求是、实名汇报都不能成功让政府处理腐败分子,那以后谁还敢检举佛教界的腐败分子?谁还敢说真话?
现在中佛协网站打不开了,应该与学诚事件无关吧?另外前几天全国性宗教团体倡议宗教活动场所升国旗会议,王作安出席了,不知学诚有没有去参加,报道没有图片,看不到。今天中佛协开会学诚参加了。
【贤佳】了解了,感谢告知!
【法师金】辛苦你们了,基层出家人知道学诚恶行后无不支持你们的护教善举,但我们基层小和尚没有话语权,更没有能力帮助到你们啊,对不起你们,我们感到十分惭愧!
【贤佳】此心业即是支持!【来源:《一些交流讨论(20180802)》•(三)】

(二十三)
【法师生】应该已是在调查处理中,已很久没有他出席活动的新闻。昨日全国性宗教团体联席会新闻通稿没有报道出席人,一张照片也没配发,似乎也说明了一些问题。这么影响深广而复杂的问题,调查处理需要时间。要坚持,对结果充满信心。国家大力整治腐败,也开始注意到佛道教商业化等问题。如果证据确实,僧团内部勇于直面,形成正面舆论,就算有人想保、想遮掩也难。这也是一次机遇,一次能让汉传佛教自我反思修正的机会。于最痛处,让我们更好地面对。仅仅一个人被处理,解决不了佛教的症结,为了戒醒僧团内类似的人,也为能防止类似的人混入僧团,必须要有制度建设跟随。恢复律制是一方面,但新时期有新时期的问题,佛教管理制度要能适应现实。在与政府、社会新型互动关系下,在社会日新月异的大时代背景下,仅依戒律、清规已不能建立足够坚固的堡垒堵住漏洞。这一代僧人需要在制度创新创建上做出努力,这是时代的呼唤,如同百丈当年。龙泉寺僧团人才集中,能在拔乱反正后,组织力量为中国佛教僧团制度加以研究,拿出成果,推广施行,功莫大焉。
【贤佳】所言甚是!感谢提示和勉励!【来源:《一些交流讨论(20180802)》•(四)】

(二十四)
【沙弥丁】您不要再给我发了!这让我觉得你才有问题。“叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:吾党之直者,异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”假使,我们的父亲由于刑事案件被关进监牢,那就不认父亲了吗?这是做人最起码的准则。师父即使证明犯错,那也不能把所有的都推翻。谁给您剃度的?您在哪修行的?师父即使有问题,我也原谅师父!
【贤佳】这是俗情知见,依佛法戒律则非如此:
《大般涅槃经》卷第三:“持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者,置不呵责、驱遣、举处,当知是人佛法中怨;若能驱遣、呵责、举处,是我弟子,真声闻也。……‘如来先于异部经中说,有比丘蓄如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗’,若有比丘能作如是狮子吼时,有破戒者闻是语已,咸共瞋恚,害是法师。是说法者,设复命终,故名持戒自利利他。以是缘故,我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者,当如是学。迦叶!如是破戒不护法者名秃居士,非持戒者得如是名。”
《大般泥洹经》卷第二:“于佛法中,或有犯戒、作五逆罪、诽谤正法,于是众生皆当修习一子想耶?……如是,迦叶!我视一切众生如罗睺罗。……如王大臣执犯法者随罪治之,佛亦如是,有坏法人以理惩罚,令犯恶者自见罪报。……又如人家生诸毒树应速剪灭,如是法中犯戒乱法,如害主奴,皆应逐出。若不逐出,当知是辈去我法远;若逐出者,是我弟子。……如来亦然,其有坏法犯戒之人,等视如子,慈悯教诫,欲令成就,坏法犯戒应当苦治,无有过也。是故当知,菩萨摩诃萨等视众生如一子想,修习如是平等三昧,心不怀害,是为菩萨长寿之业智慧自在。”
《五分律》卷三:“世间有五种师,今皆现在:一者,戒不清净,自言戒净,其诸弟子如实知之,覆藏其过,以望利养;二者,邪命谄曲,自言正直,而诸弟子亦覆藏之;三者,所说不善,自言善说,而诸弟子叹以为善;四者,见不清净,自言清净,而诸弟子称言见净;五者,说非法律,言是法律,而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连!如来戒净,无有谄曲,言无不善,知见清净,所说是法,智者信受,不须弟子共相称覆。”
现在还有很多龙泉寺体系的人员推崇师父,说师父是清白的,政府迫害师父。这是非常可悲,也是非常危险的。因此目前需要深入打破大家对师父的迷信以挽救团体,也避免师父被严厉处治。【来源:《一些交流讨论(20180905)》•(四)】

(二十五)
【居士】对于学诚变节一事,非常理解您、支持您,也几乎能够与您一样感同身受。早在公元700年(唐佛法兴盛)时,永嘉玄觉大师就曾感叹:“蹉末法,叹时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害!”在所谓的佛法兴盛时,尚有善知识感叹当时已是末法时代,更何况千年之后的如今。邪说邪师盛兴,大道正法反则隐而不现(不是没有留存了,只是暂时不得不隐而不现),这是很多善知识千年之前就曾预见的景象。
对于每一个欲成佛道者来说,佛道要验证他,一定都会用财色名利权等东西来考验他,包括众人对他近乎痴迷到死的愿力,都是考验他的利器。学诚没有通过今生这个阶段考验,注定了修道证道传道这条路,他要退回到曾经的某个起点,再重新走。学诚也是时代的人,受时代的局限,有时我也会反思,学诚之所以走到这一步还会变节,也许近千年来的佛法在各个教派的传承中,原本清晰朴素的东西越来越模糊了,所以学诚才会一直没有坚实地走在正道上。
身为一名曾经龙泉体系的护法义工,在多年的承担经历中,不免受到过几名法师切实的关心和顾护,结下不浅的因缘。这次出事后,这两名法师态度依然是站在学诚一边。同时,多名曾经一起承担、感情深厚、如今已剃度的女众师兄,如今依然蒙在鼓里,持续愚痴。这些人,不管他们的思想是暂时的,还是会贯彻这一生的,我想我能做的,就是深深记住与他们曾在三宝面前净信与力行的求道因缘,在心底深深发愿:这一世,我们可能不能再一起走下去了,但是下一世,今后很多的轮回里,我会再找到遇到他们,到时,只要机缘一旦成熟,我不会让他们再迷失。或者,若干个轮回后,我们直接会在目的地见,到时莞尔一笑,互相感叹一句:原来你也在这里。每个人修道证道的因缘不同,要经过的路不同,没有谁一定是谁的因缘,但是目的地是相同的,到达后彼此的心亦是相同的。
多年来,法Lun功一直屡禁不止,民间时有余党活跃。对于龙泉体系中的不肯醒悟,也许除了文化素养和综合素质比法Lun余党高之外,其余并无太多不同。人一但放弃且失去了独立思考的能力,一旦长期被某种思想教化,实则已经不能再把他当做“人”了,不过是洗脑体系下的一个工具而已,他再说什么再做什么,都已经没有“心”了。我们除了理解并接受他们今生可悲可叹的因缘的必然性,也不能用正常人的标准再去评价和要求他们了。
虽然多年来,由于学诚的政治和权力因素,龙泉寺影响很大,但是也有很多人,一开始就察觉到龙泉寺里的法并不是百分百纯正,而一直是有选择性的依从。那些对学诚盲目崇拜的信众,我想,就算没有龙泉寺,没有学诚,有了他们自身愚昧不辨正信的“因”,只要遇到合适的“缘”,他们早晚也会遇到别的邪法邪师。法师不惜性命也要拔除身边学诚这枚根本毒瘤,我们护持正法的信众亦是支持法师正举到底。我们做了我们能做的了,在护持和传承正法这件最大的大事上,我们发了菩提心,种了菩提种子,我们对自己的法身慧命负责并且希望对一部分人的法身慧命负责,但是对于更多人的,我们在能做多少做多少的基础上,亦尊重他们成佛之路上的不同因缘。就像法师说过的,我们把握住根本,细枝末节的东西,会渐渐回归到属于他们的道上,即使还是非正道。既然“是法住法位,世间相常住”,那么“非法住非法位,亦是世间相常住”。
永嘉大师形容正法永不会灭——“假使铁轮顶上悬,定慧圆明终不失”,始终刻在心上。“菩萨畏因,众生畏果”更是修法多年来亲证不虚的真言,正信佛子要做的,就是生生世世不离正法——在未证正法实相时不能种一点远离正法的因;不舍众生——为了众生的法身慧命,做好自己当下时空因缘中能做的事;不忘失最初的菩提心;不迷于五欲包裹下的一切世间法。
与法师及所有正信佛子共勉!阿弥陀佛!【来源:《一些交流讨论(20180906)》•(十)】

(二十六)
【居士】我们是幸运的,能够遇见这么多勇敢的法师,不但维护了正法,更直接的是在我们还没有陷得太深的时候及时把我们拉了出来。虽然眼前来看,好像失去了依靠,但我们不能因为小团体的既得而集体毁坏佛法、染污佛教!机缘总会有的,相信佛菩萨不会不管我们的!【来源:《一些交流讨论(20180906)》•(十四)】

(二十七)
【居士】虽然您说不让公开网络,但是昨天的内容很快在网上看到了。就像最初说举报信是给佛教内部,但是媒体很快拿到一样,您说的每一句话,每一个邮件都会经过网络放大,对龙泉寺,对龙泉寺道场,对佛教产生巨大的影响,而且很多是伤害。今天又看到您在继续批驳师父《感悟人生》,想到昨天是教师节,本来是感念师恩的时候,还在奋笔疾书鞭挞老师的文章,实在寒心。无论如何,师父对您毕竟有皈依、剃度、受戒和培养十几年的恩德,包括对于僧亲的照顾,怎么能全部抹杀一概不提。如果见解不同就要批驳,那么外道和我们见解更是天渊之别,各种断见、边见,比比皆是,法师有没有写文章去批驳其他宗教的错误呢?我看没有,未来也还有,倒是对佛教内部,对龙泉寺体系格外慈悲,奋力抢救,不肃清师父影响不罢休,不刮尽“遗毒”不罢手,这到底是在辨正法,还是在争高下?是为大义而灭亲,还是为私愤而扯虎皮?相信法师内心坚定认为自己立足正义,又有国家宗教管理层可以借势,内部也有“醒过来”的学员不断爆料,这种围攻之下,龙泉寺只能节节败退,一切按照您个人意愿推进,这到底是正法的胜利呢,还是法执的凯旋呢?望法师念同窗同道之谊,暂息战火,修行尽份,度众随缘,不要让更多亲痛仇快的事接连发生,告密文化继续大行其道。相信佛菩萨也不会愿意看到比丘之间口诛笔伐、师徒反目、同室操戈的。
再次恳请法师暂时止笔,停止群发。
【贤佳】是在哪个网站公布了?请将链接发给我。
佛经中说:真正破坏佛教的不是外道,而是相似法。真正伤害我们的不是恶人,而是恶知识。
师父的事已大众公知,宜集思广益地明辨正邪是非,总结经验,探求正道,有利于龙泉寺体系僧俗和整体佛教从此次灾难(根本腐败是灾难之因,举报外传是缘)中走向正途新生,也整体促使风暴早日切实平息,减少伤损。如果停留于含糊混淆,何有光明希望?还可能因盲目行为引生进一步伤损,风暴也难以切实平息。还望深思!
【居士】请不要再鼓动风暴了,正本清源、浴火重生只是一厢情愿,很大概率是泥沙俱下,玉石俱焚,佛教一蹶不振,外道占领宗教版图。
【贤佳】相似法不明辨,大恶知识不指破,佛教能保持正法兴盛广弘?还宜正住善思。
【居士】这个人说的内容(见附图),几乎都来自您邮件。
【贤佳】这哪里是将我昨天分享的资料公布网上?少量相关内容也不一定是从我那资料里才知道的。
您这批评我的来信,我还未回复,您就发给了其他人,是何意趣?
【居士】就是希望您不要再雪上加霜,而且我写的内容,无需经过您授权,可以和其他人讨论。
【贤佳】是不必我授权。我分享的资料列示辩论双方意见,而您将自己单方面批评意见分享他人,公平公正吗?是对他人负责的态度吗?您这不是逼迫我广发共享全面的辩论资料吗?
【居士】我们的交流都是坦荡的,您把我的邮件公开,我也没有任何意见。
另外您看一看现在网上活跃的,几个围剿龙泉寺的大号,都是什么情况。
有的是在山上起烦恼,怀恨报复龙泉寺的;有的是要求担任领导职务,没有得到满足,开始反咬一口的;还有的对各种瑕疵开展无底线举报和揪斗,而且指名道姓,各种侮辱抹黑。一个合法的宗教活动场所,瞬间变成了邪教、传销、佛教帝国,怀着淳朴宗教感情的信众被贴上了保皇派、死党的标签,各种嘲讽。怀着一颗向善之心的虔诚信众瞬间也成为了被洗脑的脑残,顽固不化的愚蠢人士。感念师父恩德,这是人之常情,纵然有错有过失,功德不能磨灭。既要面对国家调查认定师父短信这件事,也要面对师父过去的这个事实,不能对信众冷酷无情,要求现在马上全部和师父划清界限,开展各种揭批、炮轰,各种一刀两断,各种告密,这和传说中的文革还有什么区别?文革给国家带来了什么?深重的伤害。这种内耗也会给佛教带来不可估量的伤害。
在精舍您和我讲过,戒律的核心精神是慈悲,我深深认同。慈悲不是要理直气壮,而是循循善诱。慈悲不是揭发批判再踏上一脚,而是充满温情和柔性的处理争端。
贤启法师曾反复说过一句话,一位同学转达给我,我非常认同。贤启法师说,不要标签化思维。过去我们对师父的标签太高大上了,完美无瑕了,视师如佛,大善知识,肩负历史使命,复兴汉传佛教,《大般若经•东北方品》……那么现在是不是又陷入了另外一种标签化的思维呢?把师父定为大恶知识,相似法代言人,恶劣超过某某老法师,伪诈,破坏佛教。龙泉寺过去也被标签化,北大清华后院,科技最强寺庙,网红寺庙……标签之后呢,我们自己知道问题,自己知道危机。如今,我们是不是还要继续按照标签来思维下去,把龙泉寺贴上相似法道场的标签,洗脑工厂,佛教帝国,甚至再写上反党反社会反国家,乃至反人类的标签铲除而后快呢?
师父就是师父,有功有过,有血有肉。龙泉寺就是龙泉寺,法师在修行路上,居士参差不齐,文化高的有,文化低的也有,智慧高善根高的有,求解脱求成佛,谈神通感应、转世附体的也有,只不过比例少点。都有烦恼,都有障碍,也都有自己要面对的难题。
屋子有脏的地方,勤打扫就是了,不能烧房子。
有一年我主持晚会,开头介绍师父为嘉宾,师父站起来要话筒,我们递上话筒,师父看着我说:“你说错了,我不是客人,我是主人。”晚会结束,我和其他义工搬椅子上四楼,在三楼拐角遇到师父带着法师上楼,师父又指着我说:这个主持人,总是把主人当成客人。
我这几年都在参悟这句话,毕竟“大善知识”说了两次一样的话,我不能不当回事啊。后来我逐渐理解,有两层意思:
一则,在寺庙,我们要有主人的心态,地上有垃圾了,主人会主动打扫,不让客人看到,但是如果客人,就会拍照取证,广宣流布:龙泉寺里有垃圾。无良媒体更会添油加醋:龙泉寺垃圾遍地,有毒有害,疑似已经造成多少人中毒——骇人听闻。我们是客人,还会去看热闹,看笑话,事不关己的品头论足。
二则,在我们修行,烦恼是主人,还是佛性是主人?我相信佛性是主人,但是烦恼经常喧宾夺主。这是一个过程。
十多年来,您不是在龙泉寺打工,不是客人,您也是龙泉寺的主人。现在没有站出来揭批师父,和师父划清界限,或者扬长而去的,不是脑残粉,不是被洗脑的无知信众,而是已经把龙泉寺当作自己精神家园,像主人一样爱护自己家园的善良热心的家人。他们爱国爱教,乐于奉献,是最好的居士,最好的法师。
虽然您现在不在体系,但是这份感情和缘分都在,之前我还劝您能和其他法师冰释前嫌,相逢一笑,继续回龙泉寺,领众修行。
还是那句话,屋子脏了多打扫,别烧房子。
冒犯法师之处,末学叩首忏悔。
【贤佳】我会分享您的意见,您会将我的意见分享他人吗?
您对“几个围剿龙泉寺的大号”是怎样地扣帽子抹黑啊!您也在迷梦中还未清醒,宜平心多了解、思考。此是大事因缘,不是掩盖可以了结的,也不宜掩盖而了结,如同手术除癌而不彻底,难免大后患。
【居士】您可以公开分享我的意见,我们的交流是坦诚的。
如果您认为这是需要一场手术治疗,也请关照:一,不要把不同意见的法师和信众视为癌细胞;二,不要和自己不同的意见视为癌细胞;三,如果非要把上述视为癌细胞,也请把握机缘,不要现在、马上、立刻清除,医生治病也不全是放疗化疗,休克疗法。
【贤佳】我会公开分享您的意见,我的意见您会公开分享吗?
宜静心省思自己的观念和言行,也多了解不同方面反映的情况和意见,真正公平公正,莫停留于文字概念游戏而自误误人。【来源:《一些交流讨论(20180912)》•(一)】

(二十八)
【龙泉寺体系法师】建议:自己建道场,带僧学修,弘法利生。不要浪费自己的时间及大众的时间。
【贤佳】有形的道场、亲近的徒眷不可执取,只宜随缘,佛法为本,明辨是非、破邪显正也是弘法利生。宜静心省思自己的观念和言行是否偏邪、是否违戒、是否自欺欺人,否则辛苦一场,不仅来世堕落,现世也难免身败名裂。【来源:《一些交流讨论(20180912)》•(二)】

(二十九)
【居士】交流邮件弟子读了。他觉得您这样广发是在雪上加霜,使龙泉寺节节败退。弟子想您的本意不是这样,是吧?
其实自己是希望看,也有同行说再有让我接着转。弟子想这是在了解举报是否真相之后的又一轮思考。
本来也是这样,如果是邪师,弟子看过“正师说邪法,邪法亦正;邪师说正法,正法亦邪”。只是龙泉寺当前的负责法师从根本上不承认或不敢承认,怎么可能来辨析法。
大多数信众对龙泉寺很感恩,包括自己,所以思想和心情上接受也需要有个过程。
【贤佳】讳疾忌医,世俗情感,观念态度就有偏差。宜从佛法深远角度看待。【来源:《一些交流讨论(20180915)》•(二)】

(三十)
【居士】感恩分享!更多角度了解了僧团。期待龙泉寺僧团能借此因缘做个较大的调整,一方面多在个人的戒定慧上下功夫,另一方面也多花心思在僧俗二众的学修引导上,保量更要保质,也不要忘了解决好僧众的后顾之忧,令僧众安心于办道,也好让导俗之僧能把真正的佛法弘传开来。若能如此,真乃众生之幸事!佛菩萨看了也会欢喜的。愿能透过法师们的共同努力,建立起一个真正清净和合增上的团队。
【贤佳】随喜善思!祈愿如此!【来源:一些交流讨论(20180915)•(六)】

(三十一)
【居士】昨天跟林秘书长一直在沟通,汉传佛教如何走?我们团队具体问题除了理论,就是干活,嘴上喊建立汉传佛教修学体系,实际上变成了博眼球的热点,中国的那烂陀寺没有升起就陨落了。既然我们我们是奔着建立教法利益众生而来,何不做这件事情?经过这次波折,对大家是一次洗礼和检验,大家也能静下来思维了。《华严》再富,《法华》再美,也都是人家的,都是狗前头那块骨头。如何想办法,把那个骨头拿到,也就是证果,需要法师带着大家往前闯,别浪费时间了。醍醐是稀有难得的,人中龙凤也不多。据统计20%的人在管理社会,80%是跟风,或沉底。我觉得这个比例都达不到,最多5%的人在引领社会。师父也说过,发心的人不多,真正发心的很少。
师父当年也说过,有条件会把大家派到三系九派去学习,这个是一个方向。我们不经过严密的学习,很难对整个教法有帮助的。汉地实现菩萨道,最后证果的具体方法:1、2、3、……要建立起来,要有汉传佛教修学的阶梯。如果把教法建立起来,是真正的报师恩,也完成了师父的心愿。无论当时他发心愿的目的是啥。
《广论》是很殊胜的,大家也都没有全盘否定。要强调如理依师,要把善知识的十德相大力推出来。师父在推《广论》过程中走偏了,也许龙泉寺很多法师和居士学历太高,给师父以压力;也许外在的诱惑太大,迷失了,走向悲剧。不仅是他自己的悲剧,也是龙泉体系的悲剧,是佛教的悲剧。汉传佛教要是能够建立一个体系,明显判别修行之路的路标,会利益很多人。但这个建立不是发明,一定是在三语系藏经中已有的,把它提炼出来。
另外,宗大师在写《广论》时也许看到了不依师的过患,但到了汉地被家长化了,“如理”没了。也不能全盘否认依师,不能矫枉过正,要走中道之路。正是因为龙泉寺,因为师父,我们才走入了经典,走入佛教,完成他未完成的事业,这是应该走的路。
此生没时间耽误了,法师放手做吧。南传我们深入太少,而且又是原典,我们要投放精力了。
我还想说一下,不能只是批判、揭露,要建立新东西。在建立的过程中,很多人就跟进来了。如果批判过了,会引起反感,因为大家感情不接受。因此往前走。以后的学修不能离开经论的,离开经论就会注水,必然引来后多后患。
已有的法师、居士可以分配学习方向,组成小组,每周大家集体讨论,如同学校搞课题一样,有带头的,也有跟队的,但人要有基本修学素养和功底。这样既保证方向全面,也不至于使人堕入偏执,大家在做啥都明晰。即使不同语系,内涵就是业果为核心,缘起性空是认知方向,念佛、禅修等为手段。这只是我的建议,仅供法师参考。
【贤佳】随喜善思善愿!目前机缘我着力做的明辨是非、辩别邪正,挽救沉迷,导归经典,导归传统,倡导持戒念佛往生净土,其他的似乎非我福智所及、机缘所宜,有待有心人共同努力。
关于教法建立,南传佛教界也有严重伪滥诤议(刚才给您发了邮件供参阅)(见附件),也宜谨慎辨别。娑婆世界末法时代实在伪滥众多,随处深坑,宜有清醒意识、谨慎态度。
【居士】您带大家好好把净土法门学习一下吧,大家要有一个依归。
【贤佳】对净土法门,我是初学者,在学习中,而且我目前机缘不合适带大家共学。净土法门是相对简便易学易行的,而且传统的净土寺院道场、居士团体也有不少,大家可以随力研学净土法门经典,随缘参与正规净土寺院道场、居士团体的学修。【来源:《一些交流讨论(20180919)》•(一)】

(三十二)
【居士(社科院研究员)】不能否认,这次对中国佛教的近期发展是巨大的打击。但是,它也向世人表明,中国佛教具有坚强的自清功能,中国僧人具有纯洁、坚贞的信仰。在中国佛教史上,它将作为一个里程碑性的事件,载入史册。【来源:《一些交流讨论(20180930)》•(十四)】

(三十三)
【居士】今日看到贤宇法师微博更新以下图片中内容(https://m.weibo.cn/status/4290629389478913:“不说僧过”是从尊重僧宝的角度,正常情况下,有小过应隐恶扬善。但如果涉及到佛法住世的问题,在家人也可以说,乃至可以治罚比丘。《行事钞》引《涅槃经》:“今以无上正法,付嘱诸王、大臣、宰相及于四众。应当劝励诸学人等,令学正法。若懈怠、破戒、毁正法者,大臣、四部应当苦治。”),不知道寓意为何?是在更正之前偏离的路线?还是要辩驳当下的问题呢?
【贤佳】可能是辩驳有些人提出的XC相关问题不能对居士公开讨论。【来源:《一些交流讨论(20181005)》•(十二)】

(三十四)
【居士】勤修戒定慧。贤二去找师公求超级大法,师公说:管好你自己,不要管别人。
佛经里讲,众生都可以成佛。好好念佛吧!
【贤佳】此是相似法。
《大般涅槃经》卷三说:“持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者,置不呵责、驱遣、举处,当知是人佛法中怨;若能驱遣、呵责、举处,是我弟子,真声闻也。……‘如来先于异部经中说,有比丘蓄如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗。’若有比丘能作如是狮子吼时,有破戒者闻是语已,咸共瞋恚,害是法师。是说法者,设复命终,故名持戒自利利他。以是缘故,我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者,当如是学。迦叶!如是破戒不护法者名秃居士,非持戒者得如是名。”
《大般涅槃经》卷十说:“若犯四重,作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初无怖畏、惭愧,不肯发露,于佛正法永无护惜建立之心,毁訾轻贱,言多过咎,如是等人亦名趣向一阐提道。……当知菩萨摩诃萨人中之雄,摄取持戒,施其所须,舍弃破戒,如除稊稗。……‘贤善之人,一切爱念’,是亦有余。如人内犯四重禁已,不舍法服,坚持威仪,护持法者见已不爱:是人命终必堕地狱。若有贤人犯四重禁已,护法见之,即驱令出,罢道还俗。以是义故,一切贤善何必悉爱?”
《法华经安乐行义》(陈朝慧思禅师)说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也,亦复不得名声闻也。何以故?求世俗忍,不能护法,外虽似忍,纯行魔业。菩萨若修大慈大悲,具足忍辱,建立大乘及护众生,不得专执世俗忍也。何以故?若有菩萨将护恶人,不能治罚,令其长恶恼乱善人,败坏正法。此人实非,外现诈似,常作是言——‘我行忍辱’,其人命终与诸恶人俱堕地狱,是故不得名为忍辱。”
【居士】管好自己还是很重要的。我们常说要信业果、因果,空性也离不开因果。深信业果、因果就是了。有业果(因果)法则呢,业决定一切,果报要自己去承担的,别人替代不了。
【贤佳】是的!恶缘之中应种正因,有智之人宁死不造恶业,岂可曲护邪恶乃至同流合污以为明识业果?依戒行道,护教救人,因果不昧,何以不可?
【居士】出家人如果犯戒恐怕更严重。戒律也是不离因果法则吧?每个出家众都很清楚。戒律更多是约束自己的。
在家人是不可以议论出家人的过失的,请您理解。出家人是众中尊,我们供养出家人是有功德的,我们议论出家人罪过很大,请您理解。
【贤佳】是的。见其他比丘犯重戒而不举治也是犯戒的。依戒律,恶比丘有大势力,僧中不能举治,则请由王臣(政府)治之。
您数数劝阻我依戒行道,实际是曲护邪恶,也是有罪业的。我随力解释,但愿您能明晓,真正信解业果。
《菩萨善戒经》卷七说:“有五事,实非菩萨假名菩萨,实非沙门假名沙门,非婆罗门假名婆罗门,不得菩萨戒,不中同止:一者,恶性;二者,护毁禁者;三者,不得禅定示得禅相;四者,邪命自活;五者,见有智者生嫉诽谤。有五事真名菩萨,真名沙门,真名婆罗门,得菩萨戒,得与同止:一者,善性调和;二者,治毁禁者;三者,实得禅定,不示禅相;四者,正命自活;五者,见有智者生欢喜心。”【来源:《一些交流讨论(20181005)》•(十三)】

(三十五)
【居士】法师打骂“异己”的行为真是让人“大开眼界”。口里说的是护持正法,行为上展现出来的是无法克制的瞋恨。
感觉众生真是苦不堪言,还自得其乐。自己应该以此为镜,珍惜暇满,好好学修,早日了脱。
【贤佳】娑婆世界五浊恶世,又值末法时代,难可期美,宜应勤谨闻法修道,求生净土,成就圣道,回度众生。【来源:《一些交流讨论(20181005)》•(十四)】

(三十六)
【居士】看了那么多,如果都是真的,龙泉寺僧团真的是“金玉其外,败絮其中”,问题蛮多的,真是需要好好整顿一番(以我个人观点看,有不少不能接受的事情,但我个人观点不一定符合佛法观点)。同时我也对其他僧团产生了质疑,如果不是因为知情者揭发,大家根本不知道师父及其住持的僧团内部会是这样的,包括福智团体也是的,那么怎么能保证其他僧团就如我们所看到的那样呢?怎么能保证其他僧团不也是如此包装出来的呢?在这个世间还能找到可以把自己生命托付的僧团吗?每当真心皈依圣三宝,就会生起要专门修行的心,也会生起愿意成为佛菩萨那样的人的心,可是想想在这个世间希望渺茫啊!怎么能保证自己可以接受无错引导呢?怎么能保证引领者是给我往成佛的路上带呢?娑婆世界的末法众生真的太可怜了!要么还在昏睡,要么不知道如何醒来。看到苦难,总是希望自己可以成为救苦救难的人,可是自己也还在里面扑腾呢,哪有能力救别人呢?不是说有很多佛菩萨已经来到娑婆世界度众生了吗?他们都在哪里呢?
【贤佳】佛菩萨何时离开过娑婆世界?古往今来很多人感应佛菩萨的加被,何必一定要是示现生死肉身大善知识相?娑婆世界末法时代的众生共业和别业可能都难感得佛菩萨示现生死肉身大善知识,但只要诚恳信佛修道,必能有所感应加被,只是可能冥应不显或不识而已。此次举治之事,我发现很多事缘意外巧妙,信解应有佛菩萨特别加被。
正皈依是法,以法校核外显正见正行的僧团是可依靠、借助的,但不可盲信盲从,既要善于观功,也要善于观过,始终以经法、戒律校核自他,积极学法行法。
《佛说大般泥洹经》卷六说:“文殊师利复于佛前而说偈言:‘于他善随顺,不观作不作,但自观身行,谛视善不善。’‘如是,世尊说此正法亦复非为究竟之说。所以者何?众邪外道皆向泥犁,然佛世尊教诸弟子皆向泥洹若生天上,此则名为毁誉之说。如是种种不随顺说,云何世尊偈中说言于他善随顺?’尔时,佛告文殊师利:‘我所以说善随顺者,有因有缘。时阿阇世王害父王已,来诣我所,而问我言:“云何世尊为一切智、非一切智耶?若一切智者,提婆达多于百千生中于如来所常怀恶心,云何听使而得出家?”我即为彼而说此偈:“于他善随顺。”彼阿阇世王有害父罪而不自觉,如来欲使自省己过,令其罪轻,是故说言:“但自观身行,谛视善不善。”汝今云何见不随顺?若有持戒、修习慈心而观彼过,是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐,是以应观他作不作,己身亦然,常作是观,是我弟子。’”
另外于此娑婆世界末法时代,宜应常怀惭愧和谨慎,勤恳念佛修善求生净土,亲近依学真正大善知识。
【居士】感应是会有的,但那是在极其困苦的情况下才会有。当我痛苦到祈求佛菩萨把我带走,确实感应知道佛菩萨一直在身边并因此而特别欢喜,可那种欢喜只会持续一小段时间,所以修行不能只靠感应,像我这种条件的,还是需要示现肉身的善知识的。
虽然说正皈依是法,可是龙泉寺以前也是以学律持戒自居,像我这种内心没有多少佛法的,哪怕生活在其中也发现不了什么,何况身处局外呢?法师教授,观过是需要条件的(具足正见和保持纯正发心),我不能人云亦云,这也是我不敢轻易观龙泉寺僧团过的原因之一。愿我能够依法师教授:常怀惭愧和谨慎,勤恳念佛修善求生净土,亲近依学真正大善知识。
【贤佳】心业为本,外缘为辅,多念佛读经,省思佛法,随缘行善,渐渐改善心业,诚恳回向自他往生净土。【来源:《一些交流讨论(20181005)》•(十五)】

(三十七)
【居士】感觉越来越多人加入了思考辨析的队伍,特别是一些比丘尼法师的加入,内心感觉熬得有劲头!愿真相早日公诸于众,愿天下有情昭雪平安!【来源:《一些交流讨论(20181006)》•(五)】

(三十八)
【居士】有什么样的土壤和气候就长什么样的庄稼,种什么树就结什么果。腐败是当今社会很普遍的现象,虽然我们生活在一个染污的世界,但每个人心灵深处都有一个净土,向往纯净、自由。我们虽然很少关注自己身上的污点,但对他人十分苛刻,尤其对出家人。腐败是有内因和外因的,好比土壤和气候决定产什么样的庄稼和果实。其实一开始就种下了毁灭的果。时刻警觉,把握正确方向对修行很重要。【来源:《一些交流讨论(20181008)》•(九)】

(三十九)
【居士】对待龙泉寺这个事件,我们是该修忍辱呢,还是该“替天行道”去护法?
日常法师在《广论》第一次讲记中有这么一句话:“宋朝写《水浒》那个一百零八将,他创出了一个牌子叫什么?‘替天行道’,这种叫侠义,实际上写了以后绝子绝孙,这个恶报不得了的可怕!”有点担心自己发心把握不好,看似在护法,实际在造恶。是不是我们在举治师父的时候,虽然是在护法,也应该注意把握好发心啊?如果是以“持戒、修习慈心而观彼过”,“欲令己身及诸众生悉皆安乐,是以应观他作不作,己身亦然”,这个应该算是在护法。因为没有戒律的保护,很多时候自己不容易把握好这个发心,会忘了“己身亦然”,容易落入怨恨这几年受骗、看笑话、耻笑师父等心态当中,而参与所谓的“讨论”,很多时候感觉是在八卦。如果是这种心态的参与讨论的话,是不是在造很重的恶业?毕竟师父还没还俗,虽是破戒僧,但还在三宝之数。还算是护法的大善业吗?
【贤佳】随喜省思!是应注意心态和言语意趣。可进一步思考:
护法的本意和目标就是替外在的“天”行道和惩恶吗?
佛教正法不应护或不用护吗?什么人没责任或没资格护吗?
护法与忍辱矛盾吗?如果矛盾,就不用护法吗?如果不矛盾,怎么行忍辱而护法?
【居士】思维结果汇报如下:
1、忍辱波罗蜜核心是法思胜解忍,对三宝功德、业果、空正见、慈悲等佛法核心内容的深深认可于心,闻思修证,而不在于表面的嗔怒相或者事不关己高高挂起的“怜悯相”。偏离了法思胜解,其他所谓的忍,也只能算忍气吞声或者说假慈悲。真正的慈悲是建立在善恶因果的基础上的,“欲令己身及诸众生悉皆安乐”才是自度度人。所以弟子认为有了对忍辱内涵的真正认可,就必然会去护法,只有这样才是真正的“不忍圣教衰,不忍众生苦”,只有这样才是帮助师父尽快止恶,只有这样才是对师父最好的报恩,而不在于俗情怎么看,或者表面、短暂的是否繁荣或者看似的倒退。
2、四众弟子都有这个责任,不光是僧众,俗众一样有责任去护法护教,这是对自己及有缘众生最好的慈悲。
3、护法与世间的“替天行道”有很大的差别。举治这种”观过“的护法行为是建立在“持戒、修习慈心“这样的发心基础上的,最后达到“己身及诸众生悉皆安乐”。所以意乐很重要,需要好好把握。“替天行道”更多的是在造与贪嗔痴烦恼相应的重恶业。
【贤佳】所言甚善!随喜深思!下面一些佛经所说相关内容供参阅。
《大般若波罗蜜多经•第六分陀罗尼品》卷572:“诸欲供养佛世尊者,当修三法:一者,发菩提心;二者,护持正法;三者,如教修行。天王当知!若能修学此三法者,乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世,说此供养所获功德亦不能尽。是故,天王!若欲供养佛世尊者,具此三法名真供养。”
《大般涅槃经》卷三:“‘如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子!汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光,若二若五,或有遇者悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。善男子!未可见法汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃已,随其方面有持戒比丘,威仪具足,护持正法,见坏法者,即能驱遣、呵责征治,当知是人得福无量,不可称计。善男子!譬如有王专行暴恶,会遇重病,有邻国王闻其名声,兴兵而来,规欲殄灭,是时病王无力势故方乃恐怖改心修善,而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是,驱遣、呵责坏法之人,令行善法,得福无量。……如来亦尔,视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法,懈怠破戒毁正法者,王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子!是诸国王及四部众当有罪不?’‘不也!世尊!’‘善男子!是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来。善男子!如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者,是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。’
“……‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法,护法果报广大无量。善男子!是故护法优婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者,不得名为大乘人也;不受五戒为护正法,乃名大乘。护正法者,应当执持刀剑器仗侍说法者。’迦叶白佛言:‘世尊!若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣,为有师耶?为无师乎?为是持戒?为是破戒?’佛告迦叶:‘莫谓是等为破戒人。善男子!我涅槃后,浊恶之世,国土荒乱,互相抄掠,人民饥饿,尔时多有为饥饿故发心出家,如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法,驱逐令出,若杀若害。’迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!是持戒人护正法者,云何当得游行村落城邑教化?’‘善男子!是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等,为护法故,虽持刀杖,我说是等名为持戒。虽持刀杖,不应断命。若能如是,即得名为第一持戒。’”
《大方等大集经》卷二十四:“王言:‘世尊!如我国法,有作罪者,必死不疑,或打或骂,闭系输物,摈出界外,如来法中其义云何?’‘大王!我之法中亦复如是。有犯罪者,或令苦作一月、二月,或不与语、共坐、共食,或不共住,或摈令出,或出一国或出四国有佛法处。治如是等恶比丘已,诸善比丘安乐受法,故使佛法久住不灭。大王!若未来世有我弟子,饶财多宝,有大力势,王所亲爱,一切大众不能摈治,如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀不能治者,如是四姓则为断我三宝种性,能灭法炬,破坏法船,燋涸法味,夺众生眼,我法坏时心则放舍。大王!譬如一人夺一切眼,于意云何?是罪多不?’‘甚多!世尊!不可称量,不可计数。’‘大王!若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀,有大力势,见我法灭,舍不守护,其所得罪亦复如是。大王!若有国主于无量世修施戒慧,见我法灭,舍不拥护,如是所种无量善根悉皆灭失。’”
《大般若波罗蜜多经•第六分无所得品》卷571:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修身、语、意三业慈悲,不徇利誉,持戒清净,远离诸见,名护正法。天王当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心不随爱、恚、痴、怖行,名护正法;修习惭愧,名护正法;说法修行皆如所闻,名护正法。”
《大方等大集经•海慧菩萨品》卷九:“佛言:‘善男子!汝今云何如法而住护持正法?’山王菩萨即作是言:‘世尊!惜身命者不能护法;我不惜命,如法而住,故能护法。’功德山王菩萨言:‘世尊!有贪利者不能护法;我无贪利,故能护法。’……电光菩萨言:‘世尊!若随他心,不能护法;我随自意,故能护法。’遍藏菩萨言:‘世尊!不调诸根,不能护法;我今调伏,故能护法。’……善见菩萨言:‘世尊!不如法住不能护法;我如法住,故能护法。’慧光菩萨言:‘世尊!愚痴之人不能护法;我今修智,故能护法。’平等菩萨言:‘世尊!取怨亲相不能护法;我今平等,故能护法。’法行菩萨言:‘世尊!不知众生诸根境界不能护法;我今知之,故能护法。’神通王菩萨言:‘世尊!见我、我所不能护法;我今不见,故能护法。’狮子吼菩萨言:‘世尊!不知佛性不能护法;我今知之,故能护法。’弥勒菩萨言:‘世尊!若远菩提,不能护法;我今已近,故能护法。’”
另外可参阅文章《护教护法的意义与功德》(https://mp.weixin.qq.com/s/aR3D83BuKRJxtkl3zydKSQ)。【来源:《一些交流讨论(20181010)》•(三)】

(四十)
【居士】(10月26日)明天第五届世界佛教论坛召开,在此之前你和贤启把大会筹划人毁了,有何感想?有何感想!有何感想?这个时候特别恨你们!
【贤佳】彼破重戒,可悲可怜,去除名利,是为解脱。以戒为师,正皈依法,忆佛念佛,随缘安乐。【来源:《一些交流讨论(20181031)》•(十)】

(四十一)
【居士】您每天早上发来的邮件末学都在学习,不过末学个人的情况是看后内心很郁闷:很多人还没有醒来!不过已经很感谢法师做的努力了。希望这件事情国家能够彻查到底,给公众一个交代。末学内心郁闷的原因也是因为自己有哮喘病,经常感到胸闷憋气。希望自己的身体能够好起来。
【贤佳】由此“漫长”持久战,能较多较深明辨法义,启发众多人,也有好处的一面。事情会得到公正良好解决的,只是早晚问题,不必太忧急,可从容观看,随缘尽力。
【居士】明白了。末学一直都是急性子。极乐寺国庆七天,僧团集体学习《觉悟之道》视频。不知道法师之后有没有时间辨析这个?这个视频当年末学在寺里也学习过多次,现场也听了。末学建议一下,恳请法师量力而行。
【贤佳】感谢告知这个缘起!【来源:《一些交流讨论(20181031)》•(十一)】

(四十二)
【法师(格鲁派)】附件中是对您及相关同学写的书札一篇(《致贤佳法师等众同学》http://www.mzhy.org/20181102-3/),请暇时惠阅,如觉必要,可将其转与相关同学传阅。
【贤佳】感谢辨析和提示!我传阅给一些人,其中一位法师回复如下:
{法师说:“判断某人是否与某位老师有法缘关系的标准是:该人是否曾经以自己内心里把该老师当作是自己的老师的方式,而直接从其听闻过世间或出世间的法。如果回答是,那么该人就与该老师有了法缘关系,反之就是没有。”依据是《菩提道次第广论》:“善巧成就寂静论师,所造札那释难论中,亦引经云:‘设唯闻一颂,若不执为尊,百世生犬中,后生贱族姓。’”
感觉这个说法欠妥,“设唯闻一颂,若不执为尊,百世生犬中,后生贱族姓”,前提是“请为知识,若不善依”会产生的过患,如《菩提道次第广论》卷二:“第五,不依过患者。请为知识,若不善依,于现世中,遭诸疾疫非人损恼,于未来世,当堕恶趣,经无量时受无量苦。……善巧成就寂静论师所造《札那释难论》中,亦引经云:‘设唯闻一颂,若不执为尊,百世生犬中,后生贱族姓。’”换句话说,如果对方不是善知识,而且善知识与弟子还没有建立正式师徒关系的情况下,并不会出现后面的过患。如果听几句法,就认定了法缘关系,那行者的善知识就太多了。
进一步说,这么简单的法缘认证,也和《菩提道次第广论》意趣不符。须了知能依之相,《菩提道次第广论》:“如是若自具足器相,应善观察尊重具否如前说相,应于具相受取法益。”如是,若自己已具足法器德相,则应当善为观察师长是否具足前述德相,应于具相师长之前受取法益。《密宗道次第广论》卷六:“《金刚鬘经》云:‘如摩莹观宝,炼冶而观金,如是十二年,应善观弟子。故应一切时,如是互观察,不尔生魔碍,招苦坏成就。’……十二年者,意谓不能速知,由经尔久可得了知。非定须尔久也。”
弟子相在《菩提道次第广论》中有三个要求,其种一项是具慧,即要求弟子能够辨析相似法:“虽能正住,若无简择善说正道、恶说似道二事慧力,犹非其器。”一般初学者缺乏这种能力。《菩提道次第广论》的择师是很严的,一方面是对师长的要求,一方面是对弟子的要求,《菩提道次第广论》:“于具德前乃可施行,任于谁前不能随便授其鼻肉。”
《瑜伽师地论》(卷二十五)给出善知识最低的四项标准:一、心善性哀愍(悲),二、如实无倒见(智),三、有力善巧引(善巧),四、修善勤精进(精进)。如文:“谓若善友,心善稠密为性哀悯,最初于彼乐为利益,乐为安乐;又即于此利益安乐,如实了知,无有颠倒,离颠倒见;又即于此利益安乐,有大势力方便善巧,能令积集,能令引发;又即于此利益安乐,翘勤无堕起发圆满,为性好乐发勤精进。当知由此四因缘故摄一切种。”
《菩萨地持经》卷七,菩萨有八事圆满善知识行:“满足一切善知识行:一者,善住律仪戒而不毁犯;二者,多闻现在觉悟;三者,得禅定修慧及余止观善根;四者,悲心哀悯,舍现法乐广化众生;五者,成就无畏,为众说法正念不失,乐说无畏;六者,堪忍,轻欺骂辱诸不爱言及诸恶行皆悉能忍;七者,无倦,多思惟力,为四众说法而不疲懈;八者,辩才巧便,凡所说法言辞通利。”
上师违法后是否应该指出,我推荐资料:《当上师越界时》(http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40102y6q0.html)。有时候我们认为犯四根本是很大过失,其实说相似法、修相似法同样有很大过失,《瑜伽菩萨戒》:“若菩萨,谤菩萨藏,说相似法,炽然建立于相似法,若心自解,或从他受,是名第四波罗夷处法。”}
您怎么看?
一位尼法师回复说:
{读了这位法师的书札,关于日常法师、学诚及龙泉寺大众学修状况的许多疑问,以此而解。请法师代为转达感谢。
对于应不应该举报,只想问面对这种恶行,不举报,有谁能站出来阻止学诚继续作恶?不举报,有谁能站出来对学诚的恶行负责?不举报,有谁能站出来说对大众的法身慧命负责?不举报,有谁能站出来说自己学的还是佛法,还在依佛教授而行,还在修慈悲、智慧?
少有人去怀疑,使得罪恶能够隐藏这么久;受害者为害人者遮掩,使得事件扑朔迷离;那些反对举报的人,那些维护者,有没有想过自己受害者身份?}
另一人来信说:
{从观过不观过的根本目的出发,对过分依师观清净、观功德存在的过患作一个表述:
一、就信敬与否说
不提倡观过的目的,是怕弟子失去信心、恭敬心而不得法益、障道。提倡观清净功德的目的是为了护弟子的信敬。然而,弟子对师父的信敬并非就一定建立在这种刻意美化的基础上。要真实得获得弟子的信敬,应该在真实的基础上。同时,这也是时代发展的要求,社会越往前发展,实事求是的精神就会在人类社会中体现得越充分。佛教要与时俱进,也需要尽可能地实事求是,不夸大功德,也不夸大过失,如实知见如实表达。而且,有许多具备实事求是精神的弟子,虽然如实地观察到了师父的染净善恶、过失功德,却依然可以丝毫不减信敬。对这些弟子来说,让他们刻意扭曲自己如实知见到的情况,或许才是让他们对师父失去信敬的原因。
二、就观清净、观功德所要对治的烦恼说
这种观法,也是为了对治弟子对师父生出轻慢心与疑心两种心所。对治轻慢心,其实不一定要以扭曲事实为代价而刻意观清净、观功德,是可以在尊重事实的基础上对治的。比如观心境体不离,他人的“非”离我的觉知不能自显,或者观一切境界本性不论是非总是如梦如幻,这样虽然见到相貌上有过失,自己内心依然不会傲慢。这些都是可以既尊重了事实,也不起傲慢心的方法,并非一定要通过不尊重事实的方式来保证不起慢心。
对于疑心,也并非要通过“皇帝新衣”式的谎言气氛中才可以破除,也可以在如实知见师父的过失与功德基础上,通过如理思维:师父虽有种种缺点,相信师父自己能够及时觉察、改正,这些不是我要操心的,我操心师父如法的教导是否能完成才是。等等。仔细去想的话,会有很多方法是可以既不起疑心、慢心,而又不抹杀事实的两全之策。
如果一定要以无视事实为代价,乃至扭曲事实为前提,来维护所谓的信敬,这肯定会出问题。因为这毕竟是不符合事实的谎言,暂时维护了信心的同时,却也增长了谎言的习气、扭曲事实的习气。对于师父那一方来说也是危险的。除非师父是真的圣者,不然师父很可能就被捧杀了,就喜欢那些说好话的毕恭毕敬的人,一旦遇到逆境,或许比普通人还要更乱,内心承受能力更差。也增长了弟子中投机者的投机心理,表现得毕恭毕敬、逆来顺受,而心里打歪算盘,这种人一样会被认为修行好。那些真正希望师父更好地成长的弟子,反倒由于说实话而被师父嫌弃,被大众认为有问题。这种风气一旦形成,反而令僧团变得复杂。本来是就是,不是就不是,如实知见,是最简单的生活,一旦“非”要观成“是”,那就复杂了,反而不利于真实深入修行。}【来源:《一些交流讨论(20181102)》•(八)】

(四十三)
【居士】龙泉寺若有不圆满之处,相信经过这事之后,会痛定思痛改变,衷心期望您一本初衷。您有什么苦衷吗?是什么让您改变了?
【贤佳】初衷在法不在人,秉此初衷不改,否则出家有什么意义?何必出家?【来源:《一些交流讨论(20181104)》•(二)】

(四十四)
【居士】看了您以前的文章,那时跟现在简直是两个人,不知您到底经历了什么?
【贤佳】以戒为师,了知事实,不负初心。
【居士】您有没有想过,这样举报师父,师父会是什么心情?毕竟他以前对您那么好……如果是我,我肯定很伤心。
想想当年师父带领你们最早的一批法师到龙泉寺,把破烂的寺庙重新建好,再看看今天的局面,真让我感觉这一切就像是一场梦,这就是无常吧?
【贤佳】《论语》:“君子易事而难悦也:悦之不以道,不悦也;及其使人也,器之。小人难事而易悦也:悦之虽不以道,悦也;及其使人也,求备焉。”
【居士】不知您对师父、对龙泉寺、对僧团还有感情吗?毕竟您在龙泉寺生活了那么多年……我怎么觉得您有点狠心(这样说并非冒犯,而是心中确存的疑惑,请法师见谅)。
【贤佳】如同重病要作大手术,不“狠心”恐怕误事。若无业缘感情,不必这么费心费力。
【居士】我有一事感到奇怪:您是龙泉寺早期的法师,应该跟其他几个大法师是差不多级别的人,为什么注册公司没您的份?您怎么还需要替父母跟居士募捐?
另外,听说您一直没有去工地出过坡搬砖搬石头。修三慧堂的时候,我也曾有缘干过几天活(刷瓦或搬一些工地器材,记忆中似乎抬过一些粗重的管子),确实有点累。
我想那些一直在工地干粗重活的僧俗二众,他(她)们肯定更累,消耗体力肯定很大的。
这种情况下,晚上用“药石”(注:晚餐)也无可厚非吧?
【贤佳】僧团经济事务我基本不参与,师父也可能认为我不会愿意注册公司。
我父母贫病,没有工作,农地种不了,也没有退休金等稳定经济来源。戒律要求比丘赡养贫病父母,而我不能蓄钱,只能依靠师父或僧团资助,或请居士资助。
干重体力活,并非就必需非时食,可详阅我先前分享的有关不非时食经验调查资料,博客(http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1286072825)中有更多相关实际经验和医学、佛教理论资料,可参阅。即使需要补充体力,戒律开许非时浆、七日药,不必犯戒用非时食。律说智者持戒宁死不犯,持戒胜过布施,岂可为了小小干活培福及身体饥饿而犯戒?首先知见不正,其次经验浅狭。
【居士】看得出法师是个很孝顺父母的人,只是对师父有点绝情(我不清楚您的发心,表面上看起来是绝情)。您真的跟师父水火不容了吗?这么多年的师徒情就这样放下了吗?
【贤佳】我很感恩师父以前对我的照顾、培养,现在尽力救助师父,但依佛法,非依俗法。【来源:《一些交流讨论(20181104)》•(三)》】

(四十五)
【不明身份者】何必这般藕断丝连?
既然已决裂,
就该一刀两断
既然已离开,
就不要再顾念。
可是你,
扳倒了你师父
却还使用你师父给你的名字
却还利用龙泉寺的人为你做事
走出那个家门,
就再也没有你这个人,
恩已断,义已绝
一切都该了不相干
你却还在孜孜不倦,永无停息地骂
骂你师父,骂你师兄
骂你曾经的道场。
发邮件津津乐道于您的过往,
批这个评那个,贬这个辱那个
到最后扳起石头砸自己的脚
原来一切都是你干的。
不死心吗?
不甘心吗?
到底舍不下什么呢?
在牵挂什么呢?
位置?别妄想了。
你不是为名利而举报,你亲口说过。
经济?一个出家人,要钱干什么?
走就走得干净点
利索点
爽快点
干脆点
别在这里流连忘返
顾盼生姿
不要枉生烦恼了
不要枉生幻想了,
你若想要什么
大声地向天空吼吼就行了。
你安心地走吧。
这里
一切安好。
自从你走后,
这里就没你的事了。
【贤佳】关系佛教,随缘救治,业缘责任,不忍弃负。【来源:《一些交流讨论(20181104)》•(四)】

(四十六)
【居士】我有几个问题求解答:
1.一个人选择出家,他应该学会放下什么?
2.假如出家多年,突然发现自己跟错了人,跟错了队伍,选择离开可能将变得一无所有,而且不被他处接纳;选择留下来也许一错再错,应该怎样才好?
3.如果一个医生自身患有传染病,是先医治自己,还是说自己没病,继续出诊行医?如果选择后者,是应该理解成医德高尚,还是另有所图?
4.如果某人脸上长了脓包,手术怕疼,要不要涂点粉先掩盖下来?
【贤佳】随喜思择!对这些问题,您怎么考虑和选择?
【居士】出家修行的目的是从凡夫成佛,应该放下所有的贪瞋痴,帮助一切众生走向解脱,同生阿弥陀佛极乐国土。相信佛陀教诲的真理,愿意并勤恳学修实践佛陀的真理。听佛陀的话,以戒为师,把握方向,勤学苦练,谦虚严谨,不断反思发现错误,认错改错,敢于向自己开刀,积极乐观,持之以恒,不忘初心。我有很多错,我努力,我改进。【来源:《一些交流讨论(20181104)》•(十五)】

(四十七)
【居士】刚才看了新的邮件,对于第一位居士的质疑,您回复说“以前无知,现在醒悟”,为什么这么说呀?弟子觉得现在真实,之前也真实。看到那位2014年就离开的居士的经历,弟子还是能反省到自己的“无知”的。就是从皈依后进到小组学《广论》,听得最多的就是“依师法”,自己“践行”的也是,确实有很多弊端和缺乏思辨。
【贤佳】不知法偏,不知彼诈,虽然好心,实杂愚迷。
【居士】您说的无知从依“法”来说的,是吗?但发心与初衷没变,是吧?那岂不是大多数人都很“无知”?像您这样的高材生们尚且被“欺诳”那么久,我等岂不更是迷途的羔羊?弟子对您在《五岁菩提》和课上讲的印象很深,想来是感动于真实和悲心。
【贤佳】根源在于月称论师到宗大师就出大问题,认为佛会妄语虚构,因此便可心安理得学佛妄语虚构,系统深广的虚妄欺诳,几百年的丰富传统,一般人岂能明识、突破?
【居士】确实这体系太庞大了!龙泉寺才十多年就让很多人“迷茫”了,“福智”也是。前几天看到“福智”去年离开的举报人竟是早期到广化寺传法的法师。唉!
看来这次事件是导火索,要直接追本溯源了,想来会很漫长。
这最早是谁提出来的呢?创建格鲁派时没有人提出疑义?近代有吗?当初学时还讲了太虚大师让弟子入藏去翻译。
【贤佳】太虚大师先前不太了解格鲁派内容,后来较多了解后有作严厉批评,可参看我分享资料中太虚大师的评辩文章。【来源:《一些交流讨论(20181106)》•(四)】

(四十八)
【居士】查看交流与讨论已经二月有余了,对于交流内容多数是反复查看并对一些内容做了些深思。以下想分享我个人的看法和见解,也希望能帮助到大家从多个角度来观察问题。言语或有些“直白”,希望理性看待。
我见一位同修发了一个微博地址,这地址里的信息基本都是抨击贤佳法师的。然后这位同修问(贤佳法师)作何解释?并且说到有何德何能做辨析?首先无需做任何解释,之前团队的建立者或有心或无心为个人政治生涯做铺垫,导致大量的人跟着兜圈子,停歇脚步思考后发觉不应该这样,及时地制止,这是人性本应有的。第二个问题,我倒是想反问一下:您有何德何能来质问?您熟读三藏十二部了吗?您已经辨析清楚当中的问题了吗?我想答案是否定的。既然您都能和法师辨析此事,为何作为曾经在龙泉寺担任主要佛学编辑工作的法师不能为之前所犯下的一些错误做最大努力的补救?我看了太多辱骂法师和诋毁法师的一些内容,我觉得这大可不必!我们都抱有情绪化的心态来看整个事件,为什么不能理智一些分析分析?难道过去依师法里有不允许个人思考的内容被各位完全吸收,以至于失去了独立思考能力?不是辱骂就是各种挤兑性言语。
诸位觉得贤佳法师心里很好受吗?冒着生命的危险走出这么一步他会很高兴?推翻某些人,贤佳法师就能当会长了?就可以位高权重了?飞黄腾达了?可能这样吗?如果愿意的话,贤佳法师凭借在龙泉寺内部或外部的名望不能好好地享受吗?那为什么不愿意呢?大家自己去想,自己去察觉吧!
传承的重要性近年来越发地体现。难道说我们为后代子孙留下些内容错误的书籍供其学习吗?如果这样,你觉得未来子孙不会骂你个千百万遍?或者您觉得无所谓!
《道德经》——我们本土的超凡经典,如果说里面内容都错了,你们会为此狂欢吗?肯定不会!因为我们知道《道德经》对于我们来说是多么的重要!
辨析真理本身就是一种技术、一种文化!它承上启下,能有效地避免任何数据的错误性,让事物在这个过程中越发地体现出它的精准!佛陀不也跟外道辨析么?历代高僧大德都做过辨析!真理一定要经得起考验。张口就成真理了,那是“圣贤”可以做到的!
有位同修说:龙泉寺有不圆满之处,经过此次事件会“痛定思痛改变”。请问您看到改变了吗?一个寺庙、修行场所会有注册公司,剑走偏锋的思维逻辑产生,这是多么可怕的事情?上述我说了传承的重要性,如果戒律每隔十年放松一些,一百年后还叫戒律吗?一百年后你的子孙不用学佛、不用离苦吗?龙泉寺作为全国佛教的风向标如此做,那么还有何存在的价值?不存在还好,存在了影响到全国效仿。戒律都不能限制了,难道国家出面监管吗?没有刮骨疗毒的决心对治,不可能使人的贪欲减少!请记住我说“减少”,可不是不存在。
有位同修大致的意思是说:事已至此,走得利索点,不要藕断丝连。这些话真是“恩断义绝”的心态,不是修行人该有的。作为早期出家追随学诚的法师,一手帮扶龙泉寺至今天,能无责任吗?能放下不管吗?作为修行人决不能。君子坦荡荡,有始有终,有愿意弥补之前过错的人,为什么总是遭人唾弃呢?涉及到你的什么利益了吗?【来源:《一些交流讨论(20181108)》•(五)】

(四十九)
【佛教学者】从年初就没有收到您的邮件,现在知道那是您在做一件重要的事情。佛教话讲“依法不依人”,世间话讲“吾爱吾师,吾更爱真理”,您做的事正是践行了这样的道理。您是为了佛教、为了僧团,也是为了清洁世风、尊奉法纪,不论从哪方面看,您的做法都是无可指摘的!我虽然和学诚法师相识多年,在工作上有过合作,他对我也很尊重,但对于他的犯戒乃至违法,我只能在惋惜遗憾的同时感到愤慨和失望。祸福无门,惟人自招,因果不爽,可不畏乎?此事对佛教的社会名声冲击甚大,但从长远言之,实为逆增上缘,相信会催生佛教界更深一步的自我反思和自我更新,政府部门也可获致一次总结得失经验的机会,最终有利于佛教事业沿着正确轨道健康发展。
至于您征求我意见的那封复函,因为我去福建参加世界佛教论坛,之后又没有马上回京,未能及时看到,抱歉之至!我以往对《广论》素无研究,不敢在义理方面多所置喙,但我觉得您的立足点没有错误,特别是对于**渗入内地引发的诸多文化的、法律的现实问题有很明确的认识,对于长此以往佛教可能出现的弱化变质风险有很强的警觉,这些思虑都是非常有意义的,值得接受您教诲的居士们认真考量吸收。如果您能在今后继续辨析此类问题,对内地佛教建设可以称得上是积累了不世功德,善莫大焉!【来源:《一些交流讨论(20181108)》•(九)】

(五十)
【居士】您可以像其他法师一样在网路上讲法,肯定会有很多人护持,焦点别再放在龙泉事件上。想学佛的不会因为这事就不学,龙泉寺不是唯一学佛道场,有学佛的还是会继续学佛,大家生活都很辛苦,压力,没人会一直注意这事情。网路上那些互相攻击,只会让人家更看轻出家人,自降僧格。
网上有人说您有接触萧*实的东西,他的东西是毒,邪知见,我们道场法师曾辨析,让我们不要看,会中毒。
【贤佳】破邪显正,即是弘法利生。我批驳男女双修等相似法,是基于护教救人之心和对教义的学知及对事况的了解,并非简单受萧居士等人的影响。对我的言论有反对意见者,可请他们直接联系我交流讨论。
【居士】最近微博有个人整理了您过去的点点滴滴故事,当初我就是从龙泉网路看了那些,对您生起敬仰之心,现在看,好想哭。不知道为什么您修行上反差太大,好怀念以前的法师,也希望能够再听您好好开示佛法,不想再看那些之间怨怼。大家都很爱法师您,相信学诚法师到现在还是爱护您这徒儿。我们都是法亲眷属、菩提之家的一家人。好好讲经给大家听,别再被他们拿您当先锋。有时候我在想:你被逼迫了吗?不然怎会变得如此?可出家人为正法,真被威胁逼迫也会抵死不从,佛割肉喂鹰、舍身喂虎,即使真有什么,您应该不会背叛正法。
您是被自己的个性障蔽智慧,加上有心人利用您的单纯,这是我最后的结论。
【贤佳】何为正法?
【居士】佛之知见。
您过去十多年的福德才有今日大家对您的肯定与敬重,别轻易被毁了。现在这些事就是业识种子变现,是虚妄不实,不是真如实相。您所提到的出家没两年受戒、非时食,在**的道场,也很多有其开缘方便,却没人非议坏戒坏法,是随方毗尼,佛制戒在于背后精神意义,应不是受限于事相。落实戒须圆融佛法精神之所在,不是被戒绑死,这是我们师父教导。
【贤佳】什么是佛之知见?附佛外道也说其是佛之知见。末法时代很多人不非议的就是如法的吗?您认为学诚法师发淫秽短信逼淫、性侵是戒律允许的或属于随方毗尼吗?如果您受到“师父”淫秽短信逼淫乃至性侵,您怎么办?
【居士】我不想讨论这个有争议的问题,那交给警方去调查,我们是要修行的,不要老在这事打转,除非您真的被当棋子使。
一个人的有习气、个性不好,那都可以被接受包容,但若知见出问题,真是无救,您千万别碰萧的东西,以您个性很容易相应。
三法印能印证佛之知见,对于事相能否回归不生不灭的这念心,以不生不灭为本修因,才是佛之知见。
用这印证网路那些人的言论就能知一二。事实真相是什么?诸佛菩萨所知所见,然后就您师徒三位清楚,这是你们的宿世业缘,其他人是瞎搅和。不过,因果会说明一切,想看戏的人真不用着急,急不得,当下过好自己的生活才是。
【贤佳】回避根本问题,盲信盲学,没有大意义。【来源:《一些交流讨论(20181108)》•(十)】

(五十一)
【居士】看“梦中”的微博,您1104邮件提到的那位为学诚冒名书籍背锅的律师,她似乎是我微信好友,我不方便也不想向她求证,所以想向您了解下,该律师是不是女性?是不是叫**?
【贤佳】她应是女众,用的化名,我不确切她是谁。她后面态度有较大转变,来信说:“我原以为关于龙泉寺出版物统一署名的邮件,您不会公布出来,但我想错了。您的坦荡公正我很佩服,这件事情我支持您。假设有一天,因为各种原因,证明您错了,或者您被人陷害报复了,我也必定用尽全力,争取给您公正的待遇。”
【居士】弟子收到您回信后向那位律师朋友询问了,她否认是她。关于学诚著作冒名署名问题,律师朋友的答复如下:“我不会这样做,是谁的就是谁的。署名权是人身权,怎么能转让?就像我姓*,我赠与您怎么赠?财产权可以转让也可以赠与。著作权分人身权和财产权。”
弟子一点担心和建议。弟子非常赞叹师父的法义辨析,包括对**的辨析——这是学诚事件“灾后重建”绕不过的一关。弟子想说的是,看了您近日邮件里对个别著名祖师的知见进行了直言不讳的批判(支持师父直心直言),如果此类信息广为人知,很可能会引起信众的激烈反弹,牵扯出民族、政治问题,给阴谋论者以口实,对学诚案可能会有意想不到的负面影响,故在如今学诚案件尚未结案之微妙时刻,建议您交代收件人暂时不要大肆公开此类邮件。
【贤佳】随喜用心!我会慎重把握,严谨作法义辨析、真相揭示,不作现实人事要求,开放接受法义辩论,不怕诽谤攻击。XC事不可能逆反事实而翻案,不用担心。思想重病难疗,宜把握机缘深入追治。【来源:《一些交流讨论(20181108)》•(十一)】

(五十二)
【居士】今年夏至,始风闻某师事,既惊且郁,难信难平。遂用六壬占:戊戌年五月甲申日(午未空亡),午时未将,问某师事。得芜淫课,罗网盘,事相尽现四课三传。心神恍惚,“涕泪满衣裳”,“如山之将崩”。旬月,见网上流传材料,竟合卦象。某师事后,教界时有所谓“大局”之言,诸友与我反思良多,余建不惭,深以为此当为今天之中国佛教革弊良契。身近空门多年,目染当今教界种种,虽深讳之,亦深忧之。
【贤佳】“目染当今教界种种,虽深讳之,亦深忧之”,深忧何患?有何方策建议?
【居士】愚见浅陋,不敢妄言,仅就一些观察(抑或偏见)见教:
其一,杂相纷乱,“方便”“权宜”太多,一言蔽之:戒律不振。
其二,法师“成长”路径虽殊,然欲炼成“大和尚”,总不免人身依附。
其三,现实环境虽不总如人意,成事亦难,但亦不至于附庸,当为则为而已。
其四,学术兴味盎然,修证传统断裂,佛学院大学化,实是因小失大。
其五:太过重视世间“成就”,执着于“晋身”之道,执着于“等级”之分。
诸多乱象,或有无关教内,或有非教内之失。成佛之路,本属不易,纵览教史,圣人仙佛,大成就者,确是鲜有,然亦当心向往之。种种观察,一言蔽之,总是戒律不振。法师深研戒法,教界自有作为,总是研戒、持戒、弘戒,不单言佛教振兴,即是收拾世道人心。【来源:《一些交流讨论(20181110)》•(一)】

(五十三)
【法师】今年前会长这事,在二千多年的佛教史上,都称得上大事。法师是直接见证者,望法师继续发大心,把相关资料收集整理好,最好能出版印出来,给更多关心中国佛教未来的人提供更多研究和反思的信息,也是留下史料,警示后人。若此,这件坏事就成为逆增上缘,功不唐捐!【来源:《一些交流讨论(20181114)》•(一)】

(五十四)
【居士】破除相似法,破除邪知邪见要多读原经原论,多学戒律。一方面要“依”,依佛,依经教,依戒律;另一方面要“破”,破“权威”,破“偶像”,破“说法”。要在“依”和“破”之间找支点,也就是寻找内心的“自性”。【来源:《一些交流讨论(20181114)》•(六)】

(五十五)
【居士】从这些讨论交流中可以看出,这次事件的反响确实很大,能引起不少人的重新思考,对佛教来说真的不是坏事。关键是让大家看清末法时代邪师横行的危害,希望广大的佛弟子能走上佛法正途。【来源:《一些交流讨论(20181116)》•(十一)】

(五十六)
【居士乙】《长阿含经》明言:“尔时,世尊告诸比丘:‘善哉!善哉!汝等以平等信出家修道,诸所应行,凡有二业:一曰贤圣讲法,二曰贤圣默然。汝等所论,正应如是。’”可见出家修道,有两件事是正业,一件就是说法,辨析法义,一件是修定(圣默然不是止语)。
总有人把辨析法义误认为是争斗,这是不对的。辨析法义的目的是为了明理,为了众生不堕见坑,不为外道邪见所误导。争斗是为了名闻利养气,不可同日而语。【来源:《一些交流讨论(20181118)》•(三)】

(五十七)
【法师丙】看了今天的讨论,非常感触。您几个月来为了拯救更多被学诚迷惑的弟子,不辞辛劳,用心用智,探讨辨析,但还是有些糊涂的出家人、居士等不理解您的用心,骂你别有用心、没完没了,骂你好辩、好出头。孟子曰:“吾非好辩也,吾不得已而辩之!”法师也是不得已而辩之!我无才无德,也无辩才,但非常随喜赞叹法师为佛教、为众生,尤其为了比丘尼而辨析!
【贤佳】感谢策勉!他们的提醒也有道理,不取不舍,随缘而行。【来源:《一些交流讨论(20181118)》•(四)】

(五十八)
【居士丁】到现在为止,这次举报事件对我的痛苦影响基本没有多少了,可能跟每天能收到法师的邮件有一定关系(内心有法可缘,每天都有,是一种督促,也是一种习惯的养成)。我不知道如果有一天法师忽然停止了每天发邮件,我是否又会有痛苦产生?(由此祈请法师尽量坚持长久些,待我们自己能站稳些了,再考虑是否要停止每天发邮件,可以吗?)
最初感觉没有了依靠的时候,痛苦了好一阵子,甚至想:贤佳法师为什么要这样做?我们情何以堪?虽然法师有教授要“皈依圣三宝”、“多念佛”、“多读原典”(现在看来这些教授绝对是真理:我们是末法众生,福报差,智慧浅,唯有依这些教授才能尽可能少走弯路乃至错路),可是,放下何其难!改变一种思维惯式多不容易!真正过去了,感觉蛮好的:毕竟我们要修学的是正法,要亲近的是真正的善知识,这次事件能帮助我们从盲信盲从渐渐走向智信智从。再者,这次事件对我们的内心也是一次磨炼:如果连认错了师父都不能接受,如何接受“我们处于颠倒之中”这种全盘否定?如果一个师父都不能放下,何以放下所有相?也许在一次次这种或大或小的磨练中,我们的内心才能越来越有力量(放下绝对需要大力量)、越来越宽广、越来越没有边际。
【贤佳】随喜善思和受益!我随缘尽力。【来源:《一些交流讨论(20181118)》•(五)】

(五十九)
【居士戊】读了这些交流,觉得很多人本性还是很善的。弟子希望此次事件尽快有最终结果,平息下来,大众都能踏踏实实地修行佛陀正法。
如今的时代,法弱魔强,名气很大的往往知见不正,我们不可不慎。您已经被龙泉寺耽误了很久了,但是现在明白过来也不晚。
弟子觉得大家都应该亲近正法,没有时间和精力去接触不正的道场和法师。【来源:《一些交流讨论(20181118)》•(六)】

(六十)
【居士】假如学诚法师真心悔悟、忏悔了,您会原谅他吗?您觉得他还有可能成佛吗?
【贤佳】本无怨恨,只是悲悯,他悔悟或不悔悟,我都谅解。他有佛性,未来必定成佛。若早日真心悔悟、忏悔,则少罪苦,也减少成佛的迂滞。
【居士】如若他真心悔悟,也必定要纠正自己酿下的大错,承认以前错误做法,撤销以前错误决定,弥补给别人带来的痛苦和伤害。否则就算所有人都不再提及此事,都忘掉了这几个月发生的事情,于他自身修行而言,此事也是他成佛路上的羁绊。他一日不面对现实,就一日成不了佛。
【贤佳】是的,所言明智!不能悔悟改过,是为可怜可悲!【来源:《一些交流讨论(20181122)》•(八)】

(六十一)
【居士】我觉得这种辨析交流很有意义,既能纠正我之前接受的错误知见,又能让我学到新的知识(从法师们的诸多开演和答疑中)。这些辨析交流让我渐渐认识到:师父讲法错误很多,并且多破佛教戒律,不是我要追随的善知识(事实胜于雄辩)。我能够付诸生命的善知识,要是既能真实引导我走向解脱,又能带着我为佛教的生存发展、众生的离苦得乐而尽力的人。当然,师父建立的体系启发了我和其他很多人的善根,让我们能够有机会看到生命的方向,这个功德和恩德还是不能抹杀的。愿师父、龙泉寺、极乐寺都能尽快回归正途!
【贤佳】是的,随喜善思!“这个功德和恩德还是不能抹杀的”,怎样是“抹杀”?怎样是不“抹杀”?如何报恩?
【居士】就我个人经历,我觉得凡夫容易执取一边,过于执取师父过失的一面,就容易把师父曾经的恩德忘却。我已经看到了师父的过失,也知道了这些对自己、对佛教的危害,为了防止自己偏于执取过失而忘却恩德,有时会忆念一下师父的恩德(简单忆念,因之前已经熏了很多了),这样就不会抹杀师父的恩德了,否则就可能会抹杀了。毕竟这种出世启发和引导恩德是很大的,虽然掺杂了一些不正确的知见,但至少启发了我的善根,也曾给我提供了不少学习条件,如果因看到师父的过失而把恩德全部否定,我想于自己,甚至于法师您可能都会有比较大的过失。
关于如何报恩,因我既不了解内情,也不了解包括戒律在内的佛法,所以法师这种通过揭批来减少师父恶业增长的方式我也用不了,我只能用自己可以实践的方法来报恩:每次做功课后都给师父回向,愿师父早日回归正途。也想过自己要好好修行,自己越有成就,师父这种接引的功德就越大,这样也是一种报恩。【来源:《一些交流讨论(20181122)》•(九)】

(六十二)
【居士】特别喜欢这种方式,通过辨析,把一个一个在此次事件中涉及到的问题,都引经据典剖析得清清楚楚。我想,这更是这件事情的意义之所在,在错误中吸取教训,让我们每个人在未来学佛的道路上越走越好,也给整个佛教以希望。真的有问题存在却包庇,表面上一片大好气象的报道,如掩耳盗铃,只能让整个佛教越来越腐败,越来越失去群众的信任。弘一法师在《改过十谈》中就有两则,谈到“不文己过”、“不覆己过”,讲到“文过乃是最可耻之事”。对个人而言是如此,对整个佛教,又何尝不是这样的呢!!!
一、通过这件事情,我明白了尼众受式叉尼戒的重要性,因此,将来出家的话,会更加地珍惜和重视。
最近参访寺院时,遇到的一些现象:
(1)一位出家二十多年,做到某县佛教协会会长,读过佛学院,从国外留学回来的法师,劝我沙弥尼戒、式叉尼戒、比丘尼戒可以一起受,说可以开缘。理由我记得大概是:因为年龄大了,记忆力会越来越差,所以要抓紧时间学习。
(2)一位出家二十多年,做到某市佛教协会会长,读过佛学院,从某国留学回来的法师,劝另外一位式叉尼受比丘尼戒,原因是:再不受戒,年龄超了就不能受了,而且没有戒牒,到别的寺院也不好挂单。而被劝的这位师父,连我都觉得烦恼习气非常重,恐怕是难以承受三百多条的大戒。
我曾提问:出家之后,想晚一些受戒,多念几年佛,身心更加柔顺了,再受大戒,以便更清净地持戒。法师的回复是:还是按时受好,到时间不受戒,人家也会觉得你很奇怪呀。
(3)去龙华寺时,了解到她们十分重视式叉尼戒的持守,认为守好式叉尼戒,再受大戒就非常轻松了。学僧在寺里受叉尼戒之后,两年内不许出寺门(可能极特殊的时候才会有开缘吧),如果有违犯某些戒条,就得再学两年。我就听说有人因和别人起摩擦,情节严重到一定程度再学两年的。另外有其它寺院来的式叉尼来龙华寺学式叉尼戒,需要重新在龙华寺受式叉尼戒,从新开始学。
分析出现不恰当的见解的原因,可能是学戒的时间不够,研究不够深入,因此觉得出家五年专心学戒是非常非常重要的。现代人的根性更差,用更多的时间学习都不为过。前段时间听一位同学转述一位大家觉得挺有修证的法师的看法,觉得将来研究戒律的话,需要学习七八年,一般人用几个月学习就够用了。不敢认同这样的说法,但此说法已经对同学有影响了。
二、以前对“比丘能否度尼”这个问题是十分含糊的,大家都说很多大德都这么做,不要去议论等等。现在出现的种种现象,让我实在是警醒,不是有十足的经论依据的话,还是依据戒律。
三、通过这件事情,以及今天某位居士的提问,对持妄语戒重要性的认识有进步,近期对我的提策作用都挺大的。也是受五戒时偶尔听到一位法师给信众开示“小小妄语戒可以开缘”,我就会格外警醒。
四、通过法师对过午不食的辨析,我最近开始也严持过午不食。以前心里都是很不明晰、浮浮泛泛的状态。
关于过午不食,前一段时间参加佛七时,一位台湾的老和尚讲到佛陀制此条戒律的本怀是怕晚上去乞食叨扰村民,也有一种说法是佛陀的某位弟子长得很黑,晚上乞食时吓到施主了,所以制戒。佛七时得分几堂用斋,老和尚也讲到不一定非得在日中时用完,吃完这一顿不再吃就好了。另外台湾法师授的八关斋戒中,午后是可以用茶、果汁等饮料的。听着是挺有道理的,但不知到底该怎么辨析才好。法师有相关方面的学习资料推荐吗?
五、以前在寺院时,遇到一些法师,像小皇帝一样,行为已经十分恶劣了,大家心里都很不满,但基本都是忍气吞声,觉得不能说法师的过失,还是法师说让干什么就干什么,努力修自己,只要不太离谱就行了。实在干不下去了,就要求换岗位,我们也不会细想这个问题到底该怎么办。看了法师的回复,这些问题就知道怎么去做了。
六、法师在今天的回复中讲到:“除了严谨以戒为师,还宜适当广阅佛经,建立宽广的基本正知见,就不容易被偏狭知见所长期蒙蔽误导。”基于此,我有一些问题:
1.以前龙泉体系特别重视依师,但从前两天法师的回复中觉得您个人的学习经历中,有很重要的一块是自己研读经典。我可不可以这么理解,以戒为师,适当广阅佛经,如果实在找不到善知识,或者难以辨别,也不一定需要善知识的引导?比如像印光大师、弘一大师,好像也没有老师的指导。《楞严经》中讲:“末法时代,邪师说法如恒河沙。”
2.印光法师在《文钞》中多次讲到,末法时代的众生根基太差,不宜广阅佛经。在《增广印光法师文钞卷一•复永嘉某居士书五》中讲到:“当以念佛为主,阅经为助。若《法华》《楞严》《华严》《涅槃》《金刚》《圆觉》,或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可。而阅之之法,断断不可不依吾说而苟且从事,致令不思议利益由肆无忌惮,并分别妄情而失之,岂不哀哉!”除了这六部经,大师是有一个推存阅读的书单的,回头再找找。印光大师有讲到:“若欲研究义理,或翻阅注疏,当另立一时唯事研究。当研究时,虽不如阅时之严肃,亦不可全无恭敬,不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗,须以阅为主,研究但略带。否则终日穷年,但事研究,纵令研得如拨云见月、开门见山一样,亦只是口头活计,于身心性命、生死分上毫无干涉,腊月三十日到来,决定一毫也用不着。若能如上所说阅经,当必业消智朗,三种情见当归于无何有之乡矣。若不如是阅经,非但三种情见未必不生,或恐由宿业力引起邪见,拨无因果,及淫杀盗妄种种烦恼相继而兴,如火炽然,而犹以为大乘行人一切无碍,遂援六祖‘心平何劳持戒’之语,而诸戒俱以破而不破为真持矣!甚矣,修行之难得真法也!”
看最近关于印顺导师等等一些著作的讨论,虽然不太能明辨,但觉得印光大师说的现象己经出现了。所以我在读佛经时会格外谨慎了,一般就是读原典,不敢看未经过时间考验的大德的开示了。
我现在的想法就是好好学戒律、念佛,先看印光法师推荐的书单。您读了不少经藏,怎么看待这个问题呢?您有推荐的“适当广阅佛经的目录”,帮助建立宽广的正知见吗?
【贤佳】随喜察思!
关于非时食,佛制戒的精神是多方面的,不局限于简单的当时缘起,附件《关于以戒为师的交流讨论之五(L寺团体法师的呵责和讨论)》(http://www.mzhy.org/20180715-12/)中有相关讨论供参阅。受了八关斋戒后,午后可以用茶、果汁等饮料,但应作药净法,附件《居士作药净法》(http://www.mzhy.org/20181126-3/)供参考使用。另外附件《五戒、八戒参考资料》(http://www.mzhy.org/wujiabajiecankaoziliao20190308/)供详学五戒、八关斋戒的开遮持犯。
您说“这些问题就知道怎么去做了”,具体您知道怎么去做呢?
如果有基本阅读的能力,可以自己积极广阅经教,也希求善知识指导,敬重他人,谦虚学习,“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”宜以经教为本为重,对违背经教的言论宜应存疑、思辨、请教,不轻率信从。
印光大师所说并非反对广阅佛经,而是提示阅经要得法,避免虚学或生邪。这提示是很好的!在行持上宜应严谨以戒为师,可帮助避免虚学和生邪。印光大师开出的书单就很好,我还没有整理“适当广阅佛经的目录”。广阅佛经可参考藕益大师的《阅藏知津》。戒律学习方面可参阅藕益大师的《在家律要广集》。
【居士】感恩法师的提问!细想我还是不太知道具体怎么做的。我觉得:
首先是辨析清楚问题,是不是属于邪见邪行。邪见倒是没有发现,只是行为让人不舒服,比如他让居士做的事,好几个人提到不敢拒绝,拒绝了以后麻烦事就很多。另外就是很贪吃,不惜福,经常买零食等,大寮做很多菜了,还在外订餐,要求大家必需按他说的去做饭等,行为招人讥嫌。
我自己不太能做到忍辱包容,明显感觉自己每次提起来,都是有情绪的。时间长了好点,事情发生时,根本不愿意去沟通、劝说。都不是特别紧急的事情,我觉得可以等自己情绪缓和了再去处理,没法做到当面说,就发邮件等用文字描述,心态也容易把握一些。把握发心是为法师好,也真诚地描述自己对某些事情的看法,因此产生的情绪并忏悔。一次不行,两次,三次。
很多同学忍着不说,最后忍不住了换岗位。现在觉得这种做法不太好,应该尽量及时地去沟通,不然心里不满去做事,很难积到应有的功德,也不能真正解决问题。
其次,不管法师的做法如何,自己不要去和同行说,去讨论,去传播。可以向上位法师或者更高量的法师反映情况。
别人和自己说时,也要善巧地提醒不适合和我说,同样推荐他向上反应或自己想办法沟通、劝说。
这点上我自己平时做得特别差,时不时的就和同学们讨论、互相倾诉,嫌怨心还是挺强的。
现在己经离开这个境界了,就不会想着去处理了。我觉得还是利益这位法师的心不强,甚至大家提起来还会说:“也就****这么慈悲,能包容。换个地方让他试试,肯定呆不下去,说不定得还俗。”有等着看戏的心态。很是忏悔自己的恶心、恶念!
【贤佳】发现僧人的问题,向上位法师反映是很好的。如果上位法师不管或管不了或包庇,那么自己有业缘和能力直接劝谏时可适当直接劝谏。如果没有能力或没有业缘直接劝谏时,可敬而远之,增上发愿,策励学修,功德给他们回向。
【居士】关于不说“四众过”和如何面对有问题的僧人的问题,现在清楚多了,道理上多明白一点,对境内心就会坚定有力量很多。【来源:《一些交流讨论(20181126)》•(八)】

(六十三)
【居士】虽然说此末法时代邪师说法如恒河沙,邪知邪见充斥,但是弟子仍然希望此事早日尘埃落定,还给真正的佛弟子一个比较好的修行环境,那怕有少数的正知正见的师父带领真心想修行解脱的弟子也好啊!【来源:《一些交流讨论(20181128)》•(八)】

(六十四)
【居士】学诚那样的就是还俗,世人也会指责他的,滥情不检点,生活作风、工作作风糜烂,有官位的一样会被处罚撤职、开除、拘留。没有好的德行和高尚的操守,就不要居高位,德不配位被有识之士拉下马是迟早的事。在没有酿成毁灭性的罪孽时早点下来倒是件好事,放任其做坏事,更严重的犯罪,那时他会连命都保不住的。
【贤佳】是的。“小人行险以侥幸,君子修身以俟命。” 飞蛾扑火,不避烧身,只因贪着,不安清乐。【来源:《一些交流讨论(20181202)》•(三)】

(六十五)
【居士】看到有居士提到“昧着良心举报恩师学诚师父,天理难容,死后会下地狱。经常在邮件发表一些牛头不对马嘴的文章,真不知道羞耻”,及后面您和他的交流,末学感受到您始终如理如法和TA交流,而TA不讲逻辑,不讲事实,乱扣帽子,恶意诅咒,居心叵测。
这类居士言行恐怖,对佛陀正法和世间正常秩序危害很大,需要大家共同对治,也特别提醒您和各位大德多加小心,必要时向政府举报。
【贤佳】TA可能受到身边亲友、同事等以学诚法师事讥嫌佛教、讥嫌学佛,不能依佛法面对、开导,又受对学诚法师的辩护以及对我与贤启法师的批评言论的影响,自护和护教心切而怨恨我和贤启法师,本心良善,情有可原。此次事件牵涉影响较广,众多人受困扰、伤害,如何帮助他们,这是我要努力做的,也需要多方共同做。【来源:《一些交流讨论(20181202)》•(四)】

(六十六)
【法师】我看有些居士情绪上来了很难控制自己,他(她)们内心不清醒的。
“福智”那边,解学长、李学长的事刚出来,居士们对两位学长也是恨得不得了。他们被赶出来,居士们几年不给他们说话。现在很多也觉得当时做得不对。
这种业力就是很强,我劝您现在要多加防范,非正常时期嘛。有些居士的邮件,看着苗头不对,就直接给它删掉,不用给他解释的,解释不清楚。事情过一段他(她)自然就明白了。
【贤佳】是的。不奢望他们很快醒悟、转变,但随缘随力适当辨析,或许能促进他们早日醒悟,分享出去也可能启发其他人,并且留下资料记录供后人了解和研究。【来源:《一些交流讨论(20181202)》•(六)】

(六十七)
【居士】弟子看到邮件里居然有人用恶口威胁谩骂法师(希望当事人能尽快忏悔,否则真担心其果报可怖),而法师每天面对来自各方善意的、恶意的提问,能引经据典、慈悲以对,没有深厚的禅定功夫和佛学功底是根本无法坚持的。弟子甚为敬佩!
另,弟子向法师请益:1.有人说如遇不具德师父也是自己业障使然,唯有远离并自己忏悔?
2.对于有偏差的法门因自身智慧不足,难以分辨真伪,只能选择不接触或远离,但如身边有亲朋好友在追随学习,我们是否需要提醒其不要走偏?但劝导时肯定会涉及到具体教义,如此是否犯及谤法之罪?
【贤佳】我只是本着善心坚持做,没有禅定功夫,惭愧!
1.遇不具德师长,是由宿业和愚蔽综合作用,宜应忏悔,增上闻法修道,增长明辨能力,并宜慈悲适缘劝谏。若其严重邪见邪行,不受劝谏或不会接受劝谏,宜应本着慈悲护教利人之心揭举、辩破。
2.对偏差法门,能明辨的则确定说,不能明辨的带疑提醒,供其参考,此无罪过。有疑的宜多方了解、请教以明确。
【居士】劝谏机缘尚不成熟,暂且远离并忏悔,多读佛经,增上明辨能力。
此次事件弟子也深感有佛菩萨及护法菩萨加持。因末法时期佛门乱象丛生,有些寺院的方丈其实是有家眷的,却堂而皇之高坐丈位,但因“不可说僧过”之限,大众只能心知,不能言传。此次事件的曝光,尤如石破天惊,一时看对教界影响很大,但将堵塞的一潭臭水清理污泥使之清澈,岂不更能利众!继而大量辨析文章使大众对有关戒律和法义有了更深刻的了解,应能唤醒一批迷茫众生。之前大部分信众对所依师父是绝对相信的,彼此之间凡所议到佛法,开口闭口都是用“我”师父是怎样说、怎么做的来堵塞对方,而不是以佛怎么说的为依据。当然,因佛经是古文,现代人难以读懂,所以信众对佛法的了解和学习基本上都是通过法师的讲解,所以法师对佛经诠释的正确性对信众的引导尤为重要。
此次事件事实明显,政府认定,但仍有大批信众迷惑、质疑,甚至失去理智恶口妄语,盲目地“护师”,难道他们心目中的这块“蛋糕”比佛法分量更重吗?可怜,可叹,可悯啊!
【贤佳】很多信众是受相似法引导的影响,并受事相欺诳的迷惑,需要渐渐澄清。
【居士】是的,事相欺诳流毒甚广,祈盼法师慈悲澄清,呼醒有缘人!【来源:《一些交流讨论(20181204)》•(四)】

(六十八)
【居士】看见邮件有人声称要吃您,我没有忍住笑出来了,我说:“贤佳法师那么清瘦,肯定不好吃!”可叹,时至今日,还有如此之言论!可惜启发善诱也未曾让他醒悟。有时候真的觉得,不用说度众生,就是简单的说明白一个事情,也是不容易的。
【贤佳】“阎浮众生刚强难调”,但佛菩萨不会舍弃众生,待缘必定度化,我们也不必气馁,宜坚信无限生命中必能协同佛菩萨、如同佛菩萨度化众生,一生、十生、百生、千生,乃至百千万亿阿僧祇劫,不舍善愿,必定得成。【来源:《一些交流讨论(20181204)》•(九)】

(六十九)
【居士】弟子看到了来自政协的消息,应该说是在情理之中的,但是这几天心中有说不出的感觉。学诚粉造恶业、双重标准骂也就罢了,毕竟他们自己的业力与邪师相应,我能理解,但是佛教内部呢?如此的冷漠让人觉得好失望!佛教就是不辨是非、无原则地包庇破戒作恶的比丘?
这一讲(《苦乐人生》第十讲辨析)中,不难看出讲者“四皈依”,特别是“依师”的思想,已经深入骨髓。这样讲出来,是唯恐信众个人崇拜不能做到极致,所以换几种说法,目标都是指向“依师”。这些书流传了这么久了,难道就没有人能提出质疑吗?那只有一种解释:洗脑很成功!这样的比丘在教内继续做领袖,会使多少人从迷入迷呀?可悲的是,至今没有哪位长老站出来主持正义,汉传佛教将何去何从啊!幸亏弟子信愿往生净土之心比较坚固。
【贤佳】佛教界内部很多人是积极支持我的,给我较多鼓励、建议和帮助。政府公开介入处理,他们不好公开表态,也不必公开表态。此次事件基本尘埃落定后,应会有很多人省思、总结,推动佛教的改革新生。
有些相似法在教义上和人事上牵涉深广,盘根错节,难以简单明识、辩破和扭转。由这次事缘的大冲击,多方持续深入辨析,应能较大显明、清除深固积垢,推动佛教界走向清净新生和光明。【来源:《一些交流讨论(20181204)》•(十一)】

(七十)
【居士】贤宇法师也已下山,从朋友圈的文章看,他目下的处境也是尴尬。从网络文章看,学诚法师的事情,拖累了他、您和贤启法师!
择师真的太重要了!好在您和贤启法师即时检举,至少拯救了龙泉寺信众,给颓废的宗教界敲响警钟。当然,也拯救了学诚法师。学诚法师若能悔悟,首先应当感谢您们。【来源:《一些交流讨论(20181208)》•(六)】

(七十一)
【居士】看到您发来的交流讨论,越发感觉到此末法时代法弱魔强。您不断地被藏传二众责难,不断被学诚粉条无端谩骂,弟子经常浏览的“梦中幻影终有时”的微博也被关闭,引来了学诚利益集团骨干们的欢呼。唉!但愿这都是黎明前的黑暗!
正信佛子唯有发愿,了脱生死,脱离浊恶的娑婆世界、六道轮回,往生极乐世界成佛,再度化有缘吧!
【贤佳】应是黎明前的黑暗,让人深刻警思,深入认识人心和佛法。
“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
佛性不灭,三宝常住,往生净土,顺契无为。【来源:《一些交流讨论(20181210)》•(八)】

(七十二)
【居士】前几天在微信公众号“哲学与艺术”中看到一篇文章:柳智宇下山。感慨颇多,贤宇法师与法师您同门,我感觉贤宇法师是一个很单纯的人,入出龙泉寺走到今天,似乎也走进了迷途。我看了看法师邮件中各种讨论乃至与人论辩,建议您不要深陷纠缠于与人论辩而荒废大量时间,佛陀不是那样做的,佛法也不是那样的。您是法师,所以,当依佛说,当以佛教。佛陀曾说:“我不共世间做诸诤论,然而世间于我强为诤论,所以者何,知诸法者不与他诤,离我我所共谁为论?”争论于学无益!您接触的学佛人众多,应当从与人争论的漩涡中彻底出来,不用去与人争辩是非。您应当带领学人去学真正的佛教,即带领大家去阅藏,去直读佛经原文,先不要去读论和律,也不要去读各种注疏和各种祖师开示,只读汉文大藏经的经藏部分的原文,尤其是大乘佛经原文,只一心带领那些愿意去学的人去学,把干扰人群通通排除在外而不必理睬他们,无论是嘲笑还是咒骂,都不必理睬他们。就算佛陀在世,也有当世度不了的人。哪怕开始的时候跟随的人很少,也行。佛陀弟子,不是去做世间人的心理医生排忧解难,更不应纠缠于众人家长里短好似调解判官。至于喇嘛教狂热信徒,更不必理睬他们,由他们去吧,地狱永远不能是空的。佛教的本质,是远离形而上学的,是让人去自觉能认知的本质,是反观认知的本质,即自觉六根妄想的本质,而世间法,是求学所认知。望您走出世间争论的漩涡,重回佛法的本质。
【贤佳】感谢提示!不忍邪见流布、律制毁坏,不忍善者迷堕、民扰国乱,随缘辩论,随缘静修,但尽微力,非可奢求。
《大般泥洹经》说:“若有独处闲居修行头陀九法,乞食少欲,静默禅思,观身经行,亦为人说施戒修德行业果报,而不能广宣无畏,亦复不能降化诈伪恶人,当知是人不能自度,亦不度彼,修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏,广宣九部——修多罗、祇夜、授记、伽陀、因缘、如是语、本生、方广、未曾有,以化众生,自度度彼,又为人说契经要句,言某经所说‘不蓄奴婢、牛马畜生及不应法物,若当蓄者非出家法,是人犯制,罢道驱出’,诸犯戒者闻作是说,群党瞋恚害彼法师,彼虽命终,犹能自度,亦能度彼。是故,迦叶!诸优婆塞,若王大臣,当护持法,亦当降伏剃头居士。……当知护持正法功德无量,我本以不惜身命护正法故,得此金刚不坏法身。”(卷二)【来源:《一些交流讨论(20181216)》•(七)】

(七十三)
【居士】某个居士用的是流氓逻辑吗?流氓行为既成事实后辩解说他没有耍流氓的心。唉!每天应对纠正某些人荒唐的思维辛苦吗?
【贤佳】相似法加妄语狡辩,如同“皇帝的新装”,很能迷住“聪明人”,辗转影响相信、羡慕“聪明人”的人,如同瘟疫传播,需要耐心救治。【来源:《一些交流讨论(20181224)》•(五)】

(七十四)
【居士】去批评自己曾经信任的人,自己也会很心痛,挖心掏肺的痛。我对学诚法师没有什么感情,但对龙泉寺的一些法师非常信任。如果我去批评他们,或者让他们痛苦,我自己就会先痛苦不堪。我想很多人去维护学诚法师,也是因为自己太痛了。您很早出家,一直信任龙泉寺和学诚法师,当初您跟贤启法师做出决定实名举报的时候,也很痛苦吧?如果做正确的决定,就要承担撕心裂肺的痛,这种抉择很难,我很多时候做不到。这种情况下要怎么办?
【贤佳】宜应冷静思考,明确因果利弊。如同亲爱或敬重的人染上严重传染病,按医疗要求必须隔离治疗乃至要手术切除身体器官,您是否痛心而不忍心?那亲敬人不久会溃烂死亡,并可能传染损害其他亲友,您忍心吗?怎么办?
【居士】您这个比喻非常好,要看发心,是为了救人还是为了泄愤。
当时举报事件出来之后,一直有高量法师引导信众,说您举报是为了泄愤,这也是为什么很多人虽然后来相信举报属实,但却对您怀恨在心的原因。在这里他们的逻辑是:虽然他们做错了,但是善心;虽然您和贤启法师做对了,但是恶念。
当年日本侵华,是为了建立大东亚共荣圈;希特勒屠杀犹太人,是为了优化人种。但最终,还是要靠行为来定罪的。
【贤佳】是的。佛法以慈悲为首,智慧为本,落实现实人事宜应以戒为师,否则难辨正邪是非,乃至可能因“良善”、“合理”、“高上”的佛法角度、名言安立而自惑惑人、自欺欺人。
《大般涅槃经》说:“尔时迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!菩萨摩诃萨等视众生,同于子想,是义深隐,我未能解。世尊!如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想,所以者何?于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者,云何当于如是等人同子想耶?’佛告迦叶:‘……毁谤正法及一阐提,或有杀生乃至邪见及故犯禁,我于是等悉生悲心,同于子想如罗睺罗。善男子!譬如国王、诸群臣等,有犯王法,随罪诛戮而不舍置,如来世尊不如是也,于毁法者与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子!如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子!汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者,若放一光,若二若五,或有遇者,悉令远离一切诸恶,如来今者具有如是无量势力。善男子!未可见法,汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃已,随其方面,有持戒比丘,威仪具足,护持正法,见坏法者,即能驱遣,呵责征治,当知是人得福无量不可称计。善男子!譬如有王,专行暴恶,会遇重病,有邻国王,闻其名声,兴兵而来,规欲殄灭。是时病王,无力势故,方乃恐怖,改心修善,而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是,驱遣、呵责坏法之人,令行善法,得福无量。善男子!譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已,即便斫伐,永令灭尽。又如壮人,首生白发,愧而剪拔,不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣、呵责举处。若善比丘见坏法者,置不呵责、驱遣举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣、呵责举处,是我弟子,真声闻也。……如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法,懈怠、破戒、毁正法者,王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子!是诸国王及四部众,当有罪不?’‘不也,世尊!’‘善男子!是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来。善男子!如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者,是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。……善持律者,为欲调伏利众生故,知诸戒相若轻若重,非是律者则不证知,若是律者则便证知。……云何知重?若见如来因事制戒,汝从今日慎莫更犯。如四重禁,出家之人所不应作,而便故作,非是沙门,非释种子,是名为重。云何为轻?若犯轻事,如是三谏若能舍者,是名为轻。非律不证者,若有赞说不清净物应受用者,不共同止。是律应证者,善学戒律,不近破戒,见有所行随顺戒律,心生欢喜。”(卷第三)【来源:《一些交流讨论(20181226)》•(八)】