戒律答疑讨论之三十七

戒律答疑讨论之三十七
(20200912)
(一)
【居士】《佛为每个人都安排了很多陪练和提婆达多》(琉璃田地 2020-09-04)
https://mp.weixin.qq.com/s/uylmHHvFd14_S0uX_3aaPQ
《静心倾听8分钟,连接宇宙超大能量(智慧的爱 )》(琉璃田地 2020-09-06)
https://mp.weixin.qq.com/s/ULKqeoUqMKoxJV0KGBVoKA
这两篇文章怎样看?
【贤佳】文章所说有些道理,对修无瞋有帮助,但未讲依戒而行,可能偏离正道而堕狂妄,因为戒法讲求护心离瞋,也讲离贪、离痴,落实到行为,要抉择取舍境缘,对一些贪染、邪见的人事境缘要适当远离,如同病人要适当远离一些境缘,不能说一切都是最好的安排和历练而不远离。可参看《关于对待杂染境缘的交流讨论》(http://www.mzhy.org/20200906-07/)。
【居士】《佛为每个人都安排了很多陪练和提婆达多》,主要流传在这两三年,引用者相当一部分是喇嘛教网站,修心灵法门的人也引用过。这篇文章论述比较偏狭,负面作用也比较大:
(1)“其实一切众生成佛只是做一件事,突破自我。谁来帮你突破自我?一定是你佛性中的另一面,另一个人。每次当提婆达多伤害佛陀之后,佛陀都会原谅提婆达多,在一次次的原谅中,在生生世世的包容中,佛陀彻底地突破了自我,实现了无我的大慈大悲。”
这段是该文章的核心部分,讲面对逆缘时候,宽恕原谅可以借助逆缘突破自我,乃至最后成佛。然而突破自我的主因并非是借助逆缘的帮助,实际必须听闻佛法,并且能够依法修行,这才可以突破自我。基督教更讲对逆缘的宽恕原谅,比如在《圣经》中的马太福音第五章,耶稣教导门徒说:“你们听见有话说‘以眼还眼,以牙还牙’,只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也要由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷,不可推辞。”基督宣讲的博爱与宽恕,是为了让基督徒成为天父的子民,但并不能让基督徒突破我执,也不能让基督徒出离生死轮回。
(2)“佛祖一次次地为你设置障碍,是在加持你看到自我;佛祖一次次地打击你,是在捶碎你的自我;佛祖一次次地让痛苦降到你身上,是在逼迫你解放自我。”“佛为每个人都安排了很多陪练和他的提婆达多,可是,人们太讨厌逆境和仇人了,人们一次次地远离他们,选择那些让你安逸的顺境和赞许你的人,放弃了真正的对手和修行的机会,所以,至今你都没有真正得到解脱。”
这两段话,似乎我们的一切痛苦,都是佛设置安排,甚至主宰的。这是事实吗?恰恰相反的是,佛陀为度一人,常常要先要牺牲自己而让他人安乐。比如,佛陀度的第一个人是阿若憍陈如。为度化他,佛陀示现过忍辱仙人,被歌利王所肢解;示现过最小王子摩诃萨埵萨,舍身而饲饥虎;甚至有一世,作为恶人,提出要尝尝人肉的味道,佛陀仍然满足了他。
综合(1)与(2),就可以用法师的话总结:对一些贪染、邪见的人事境缘要适当远离,如同病人要适当远离一些境缘。病人羸弱(流浪生死轮回而无力出离),自度尚且不足,如何度人?羸弱者,如(2)中的饥虎、歌利王、恶人,佛陀并没有加之以痛苦,而是设法先施以安乐。强者,如(2)中的佛陀在因地示现布施、忍辱、慈悲时候,是需要极大勇气与智慧来面对逆境逆缘的。进一步,最后总结成一句话:六度的修行,是大乘菩萨的境界,非为自我解脱的小乘果。
(3)提婆达多,是伤害佛陀很多次,但同样不停伤害佛陀的还有波旬。据佛经记载,波旬后来从地狱出来,还会继续伤害一万尊佛,这才放弃魔业,皈依三宝,最后也成了佛。佛陀面对他们的伤害,对提婆达多与波旬,佛陀的态度是截然不同的。对成就佛陀的提婆达多,佛陀是赞叹的;对破坏佛法的波旬,佛陀是远离的。这篇文章,既然论及对佛陀的伤害,为何只讲提婆达多,不讲波旬?这里是否有波旬为自己找出路(以提婆达多为模板、为榜样)的味道?
(4)这一切真的是佛陀安排设置的吗?这样说又是偏颇的。佛陀对文殊菩萨说:“这四十九年,我没讲一个字。”佛陀讲没讲法?所以,有偈云:“如来无说说,迦叶不闻闻。”文章如此强调每一个人的痛苦都是佛安排设置的,这很容易偏向有神论那样的常一主宰而沦为外道。佛教常识说,集业起生死苦,故集业是苦因。我们忏悔常用的偈颂:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”从此修道,以求灭谛。
《静心倾听8分钟,连接宇宙超大能量(智慧的爱 )》完全是彼尚的教学内容,最早是2014年6月出现在“道悦”公众号。
文中的“大爱”,在2014年的夏天我经历过,知道那是怎样的感觉。就好像是突然进入到一种能量里,在这样能量中,看外界任何事物,完全是充满了爱,不要说是人,哪怕看到路上的一个小石子,都会爱得满满的。因为那个“爱”浓烈、强大无比,心念思维等是无法生起的,如果愿意,可以永远地停留在那个状态一样。《楞严经》“五十阴魔”中说:“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百、二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难。疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。”(卷第九)庆幸当年只在那个状态很短的时间,自己便“跳”了出来,不然很可能爱极发狂,原因是“无慧自持”。正如您指出那样:“未讲依戒而行,可能偏离正道而堕狂妄。”戒为慧显,更直近了一步。
现在看来,相似法如此之多,流传如此之广(比如这两篇文章,不算喇嘛教、心灵法门,被不少佛教网站转载,甚至寺院公众号转载),末法险恶,不能不加以重视。
【贤佳】末法时代宜应严谨以戒为师,否则易被众多“大师”“大法”引堕邪妄。

(二)
【居士】如何看待有些僧人说人工养殖的鸡生的蛋没有受过精可以吃?
【贤佳】并非所有鸡蛋都是人工养殖的,吃鸡蛋前有确认不是非人工养殖的吗?如果不能确认就吃,不是轻心粗率吗?能保证无罪吗?
不吃鸡蛋,不碍生活和修行。不牵强吃鸡蛋,严谨顺戒,更清净安心。更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之十六·(四)》(http://www.mzhy.org/20200407-06/)。
【居士】我是不吃鸡蛋的,因为有腥味。
【贤佳】是不吃为好。严格素食者,牛奶也不喝,何况吃鸡蛋。可参看:
《最新研究发现天天吃鸡蛋对部分妇女身体有害》(生物通网2004-08-02)
http://www.ebiotrade.com/newsf/2004-8/L200482161618.htm
《美哈佛医学院:每天吃鸡蛋 患糖尿病风险增60%》(生物探索网转载糖尿病之友2013-07-15)
http://www.biodiscover.com/news/research/91932.html
《蛋黄对血管的危害几乎和吸烟一样》(生物通网转载译言网2013-09-29)
http://www.ebiotrade.com/newsf/2013-9/2013928184322152.htm
《牛奶鸡蛋有营养吗?这篇文章将颠覆你的观念~》(素食星球2017-10-16)
https://mp.weixin.qq.com/s/Bv4XRYts80oB0oSTPEkyIw
《连线〈奶牛阴谋〉导演:美国众多环保组织不愿言说的“秘密”》(素食星球2020-05-21)
https://mp.weixin.qq.com/s/EwIe1h2tvo2GYWTxN1XZmg
《素食纪录片〈游戏改变者〉破解肉类和蛋白质背后的谎言,终于可以在线观看了!》(素食2020-06-09)
https://mp.weixin.qq.com/s/X7YpsLjBYV26KPf4PXHYXA
《全球遭受病毒侵袭,肉类需求量大幅下滑,牛奶被疯狂倒掉!不是它们不行,是这个时代需要它们下台!!》(素食2020-04-25)
https://mp.weixin.qq.com/s/l0qVxk5vdbcbitVT-Dh-1g
《停止肉蛋奶,让她逆转了家庭遗传病,开始美丽蜕变》(素食2020-08-03)
https://mp.weixin.qq.com/s/96PHU89srLZH47wWOwR40w

(三)
【法师】居士两个问题,请问法师如何解答:
1.是不是说闻到香烟味,善神龙天护法都远离的?我单位有人抽烟,这万一受了五戒闻到二手烟味,岂不是护法神都远离了?
2.有居士问:他在某个寺院方丈处受了三皈五戒,后来听闻授戒师的个人行持戒行如何,影响受三皈五戒效果吗?
【贤佳】1.“闻到香烟味,善神龙天护法都远离”,是藏密的说法,佛教经律没有这种说法,不必在意。但抽烟有害身体健康,自己宜适当远避二手烟,并随缘随力劝化他人不要抽烟。如弘一律师《律学要略》说:“近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句,但这不吸烟可不必加入,应另外劝告,不应加入五戒文中。”更多相关辨析可参看《一些交流讨论(20190812)·(八)》(http://www.mzhy.org/20190812-02/)。
2.自己正信正行,不受影响,更应警诫,严谨戒行。更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之二十二·(三)》(http://www.mzhy.org/20200519-5/)。

(四)
【居士】对授五戒的出家师有什么资格要求?
【贤佳】义说:受了出家戒的五众,未犯粗重罪,都可以授五戒,五戒完全清净乃至诸戒都清净则更好。
【居士】那怎样知道哪个出家人具有这个资格呢?
【贤佳】没有见、闻、疑三根犯粗重罪,就可以。如果了解确定或严重怀疑其戒行粗滥,则不应从之受戒。另外,如果知其知见偏邪,那么也不宜从之受戒,以免沾染邪见。
【居士】为什么没有犯粗重罪就可以?经典依据是什么?另外,怎样了解到一个出家人犯没犯?是到寺院里去问吗?
【贤佳】《四分律行事钞》说:“若受戒等生善门中,但取相净,便堪足数,前人尊仰便成法事。故开停僧残行法,犯戒和尚但令不知,应受戒事。《萨婆多》云‘不得用天眼耳知他恶法,但以肉眼见闻’等,广如‘足数法’中。”(卷上)
《四分比丘尼钞》说:“若为受戒生善门者,未必取体,但使三根相净,令前人起尊仰心,便成受具。故律云弟子虽知和尚犯重而不知向如是人边受戒不得,亦开成受,当知但取相净。”(卷上)
更多辨析可参看《戒律答疑讨论之二十二·(四)》(http://www.mzhy.org/20200519-5/)。
从高标准,若知其犯粗重戒乃至犯所授戒法的小戒,不应从其受戒。可参看《戒律答疑讨论之三十六·(一)》(http://www.mzhy.org/20200823-9/)。
可去寺院打听,也可就传闻了解,乃至自己的见闻观察,综合判断。若没有可靠根据明确其有问题,则算相净,可从之受戒。
【居士】“故开停僧残行法”,是什么意思?
我的问题不是高标准还是低标准,我的问题是,戒律允许什么样资格的出家人来传授五戒。比如僧团知道,某个出家人有某个小的戒有犯,又知道他在授五戒,僧团是否会干预?
【贤佳】“开停僧残行法”,指开许暂停犯僧残罪者忏悔僧残罪期间的行法,而去给人授戒(授比丘戒人数不够时,不得已而让其去足数授戒)。
戒律允许受了出家戒者给居士授戒,相净都可成受。就僧团来说,若知某个出家人有犯小戒而给人授五戒,不必遮止,但宜应劝其忏净小罪,若不便或来不及找到清净者对首忏悔则应发露,不宜带罪给人授戒,如同戒律规定不应带罪参加诵戒,至少应提前发露。如果僧团知道某个出家人犯粗重罪,应尽快作举治处罚,不应让其授戒,应请其他未犯粗重罪者授戒。

(五)
【居士】在家居士受持八关斋戒(在家受持,无缘去寺庙)的几个问题(正常情况下,排除非正常):
一、关于受戒的时间:有居士很精进用功,凌晨4点起床做早课,做早课之前就授八关斋戒,好像师父有过开示,要等明相出来受比较如法?(仪轨尽量早点授,最晚不要超过中午。)
二、受了八关斋戒的当天,过中不食(下午除了喝白开水,如习惯暂不能改变要喝茶水需先作药浄):
1.如误食了,需当下忏悔或是晚课后在佛前忏悔?在半月诵戒之前还需发露忏悔?
2.如违缘现前,不能受持不非时食戒,先需跟听懂话语的人前舍戒再忏悔,对吗?
3.圆满受持了不非时食戒,晚上临时有活动(不能推脱的情况下),怎么处理?(需舍戒?回去在佛前忏悔?)
三、有居士犯了不非时食戒,对同修在微信或是电话里忏悔,这样如法吗?
【贤佳】一、是的,八关斋戒应明相出后受,尽量在正午前受。可稍调整功课安排,在早课之后受八关斋戒,到次日明相之前都有效。
二、1.如果是事相迷误(如错将饮料当白开水喝了一口,或牙缝残食误吞咽)而误食,属于误犯,那么当天在佛前自责心忏悔就可以,晚课后作无妨。半月诵戒前不必再发露忏悔。
如果是戒相迷忘(忘记受了八关斋戒)而“误”食,是正犯,应找同样受持八关斋戒而此条戒清净者依忏罪仪轨作法忏悔。如果找不到人忏悔,可先在佛前发露忏悔,半月诵戒前应找人发露忏悔。
2.遇到违缘而难避免要违戒时,宜对人舍戒,以避免犯戒。舍戒无罪,不必认为舍戒有罪而忏悔,但可忏悔违缘相关的宿业。
3.应对人舍戒。忏悔问题同上。
三、不如法。如法忏悔应是找人当面作法忏悔,在室内应互相见闻,在室外应相互伸手可及。如果找不到人当面忏悔时,通过微信或电话发露忏悔,可净心消业,是有益的。

(六)
【居士】关于喝茶,如果不是为了治病,仅是为了习惯似乎不应作药净吧?我理解所谓作药净应该是确实为了治病不得已而开缘的。
【贤佳】尽形寿药不应无病而服,但非时浆较宽松,因渴就可喝。无病而非时喝茶,以清澄茶水作非时浆法可以喝,但非顺少欲,不喝为好。
【居士】“清澄茶水”是什么水?
【贤佳】是指没有叶末渣滓的茶水(可过滤而得),因为非时浆必须是清澄的。

(七)
【居士】有居士问,她今天受了八关斋戒,下午忘记,吃了东西,准备忏悔,要不要先舍戒再忏悔?还是直接忏悔?
【贤佳】犯了戒应直接忏悔,不要舍戒。如果舍了戒,就没法忏悔犯戒罪,只能拜佛、念佛等忏悔业道罪了,或等以后再次受戒时补忏犯戒罪。

(八)
【比丘】如果身边没有比丘可作对首忏悔,可否向自己的师父通过电话或发信息发露忏悔呢?
【贤佳】可以如此做,以净心消业,但不是正规作法忏悔,可待之后找到此戒清净比丘正规对首忏悔。正规作法,对首忏悔者须在同一界(自然界或作法界)内,覆处(室内)互相见闻,露天则须伸手相及。

(九)
【居士】犯了五戒,只要用“三十五佛忏”就可以忏掉吗?
【贤佳】不能完全忏掉。犯了五戒中的性戒(前四戒)有犯戒罪和业道罪,犯遮戒(酒戒)有犯戒罪,没有业道罪。业道罪可由取相忏净除,拜三十五佛忏是取相忏法的一种。犯戒罪须由戒律中的作法忏才能清净。如《四分律行事钞资持记》(元照律师)说:“化、行二教,罪忏相须。若唯依化忏,则制罪不亡;若专据制科,则业道全在。故当化、行齐用,则使业、制俱除。”(卷中)
更多辨析可参看《辨破索达吉堪布的迷信妄说及藏密教义的邪谬根源·(四)》(http://www.mzhy.org/20191230-04/)。
【居士】看您的《居士戒罪忏悔法》文件(https://pan.baidu.com/s/1yxu9KuLrGlP5wPKKDAmtxg 提取码:5607),这个文件没有了,请问在哪里还可以下载?
【贤佳】以前的网盘账号失效了,下面是新网盘的分享链接:
https://pan.baidu.com/s/1iepNboDGISuga2c_hO-s9A 提取码:29ga
新分享的版本对旧版本作了修订。旧版本中将对人说小妄语当作中品罪,应是下品罪。如《南山律在家备览略编》说:“示四过中分为四支:一,小妄语;二,恶口;三,两舌;四,绮语。已下所列四过,皆结下罪。”若虚称凡夫功行,虽然不是大妄语,但属于大妄语的方便罪,结中品罪。如《南山律在家备览》说:“《戒疏》续云:‘缺第六缘“说过人法”,今说人法。如《多论》云:“自言持戒清净、淫欲不起,不诵《四含》、不坐禅而言我诵、我是,并中罪。”’《行宗》释云:‘说人法者,据是小妄,但虚称功行,即大妄缺缘,故结中罪。’”
我以前弄错了,惭愧忏悔!就此纠正。
【居士】“《事钞》云:‘今忏悔之法,大略有二:初则理忏,二则事忏。此之二忏,通道含俗。’……《事钞》云:‘若论律忏,唯局道众,由犯托受生,污本须净,还依初受,次第治之。’”(《南山律在家备览略编》)
法师给的五戒忏悔法,是理忏?事忏?律忏?
【贤佳】是律忏,由僧众的律忏少分通用于居士。
【居士】那为什么又说“唯局道众”呢?
【贤佳】是从大体说的。如南山律说制教唯局道众,但俗众的五戒、八戒义当制教。如《南山律在家备览略编》中弘一大师说:“南山律中,以十戒、具戒属制教,五戒、八戒属化教。今案,五戒、八戒与常途之化教异,正属化教,义当制教,义虽通制,而教终局化。犹如四分律宗,正属小乘,义当大乘,义虽通大,而教终局小也。(此意于宗体篇中屡明。)所以谓五戒等义当制教者,如《业疏》云:‘如来设教类同空界,随立一相摄修皆尽,五戒被俗之法,五体通道之规,持犯相扶,难遮齐则。’文据甚明,盖无可疑。”
【居士】“唯局道众”好像不能说是从大体说的,因为语气非常肯定!
请教,“难遮齐则”怎么解释?
【贤佳】前后综合看,依义不依语,不以辞害意。
“难遮齐则”,指居士受五戒与僧人受僧戒一样要问遮难。如《南山律在家备览略编·归戒仪轨》解释这句话说:“《羯磨注》引《善生经》具问遮难,与道不异,故云齐则。”
【居士】“五体通道之规”,“五体”是什么意思?
【贤佳】“五体”指五戒的体性。如《南山律在家备览略编》解释这句话说:“被俗法者,约相局也;通道规者,据体通也。但淫分邪正,罪无篇聚,至于大重、小轻,方便趣果,义则不别,故云持犯相扶。”
【居士】这个戒罪忏悔方法,在南山律中的依据,可否发一些?
【贤佳】《四分律行事钞·忏六聚法篇第十六》说:“突吉罗罪,依律文中二种不同:一,故作故犯应忏突吉罗,又犯非威仪突吉罗;二,若不故作,犯非威仪突吉罗。亦不分二忏之法。若依《摩夷论》说,故作者对人一说悔,误作者责心悔。《明了论》《萨婆多》亦同如此。”(卷中)
《四分律删补随机羯磨·忏六聚法篇第九》(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1808_002.xml#pT40p0508b1401)有突吉罗罪详细忏悔仪轨。
【居士】附件《五戒、八戒参考资料》(https://pan.baidu.com/s/1XZaZfNMBqGRvbt_tcUIqmw)这个提取不了了,请问在哪里可以下载?
【贤佳】以下是新的网盘链接:
https://pan.baidu.com/s/1ugHbzNZx_MkQMrpC1Akbfg 提取码:q58z

(十)
【居士】1.祭祖的时候,受了菩萨戒的居士能否拜祖宗?
2.寺院在诵《地藏经》,晚上放大蒙山,去往生堂回向的时候,受了菩萨戒的居士能不能跟随大家一起拜?
【贤佳】受了菩萨戒的在家居士可以随俗礼仪祭拜亡亲,但不宜礼拜一般的鬼神以求福佑。放大蒙山在往生堂回向,礼拜面燃大士等佛菩萨无妨,不是礼拜要超度的鬼神。细致的做法和用心可参看如下经论:
《菩萨戒本疏》(新罗义寂法师)说:“出家人法不向国王礼拜乃至鬼神不礼者,示彼道尊。言‘出家’者,简彼在家。在家菩萨既随俗仪,虽礼所尊,亦无所犯。鬼神者,为求福故礼世间鬼,若受戒人,虽俗,不听。若审知彼权现鬼神,在俗菩萨礼亦无犯。”(卷下)
《优婆塞戒经》说:“若人为护舍宅、身命,祠祀诸神,是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己,礼拜供养,是人不失归依之法。或时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德,如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜,所说邪法慎无受之。供养天时,当起慈心,为护身命、财物、国土、人民恐怖。”(卷第五)
【居士】如果家里祭祖,死去的兄弟、姐妹或者丈夫、妻子,可以拜吗?
【贤佳】不拜为好。若其他亲人要求拜,随顺礼节拜,应是无妨。