辨破宗喀巴的邪见伪善之二

辨破宗喀巴的邪见伪善之二
(20200827)
【居士】藏传佛教的宗客巴对密宗男女双修提出强烈的愤慨,认为密宗男女双修是亵渎了佛法,是对佛法的不尊重。因此,他创立的黄教对佛教进行了改革,废除了男女双修。尽管如此,宗喀巴《密宗道次第广论》却宣扬男女双修法。换句话说,宗喀巴反对下层喇嘛男女双修,但却不反对高层喇嘛男女双修,即是让高层喇嘛独揽淫修的权利。
之前您提出的宗喀巴的男女双修问题,您是否有依据?如果有,方便发给我一下。因为这个问题,如果不慎重,会引发藏传佛教喇嘛弟子的不满。用词上,非谨慎不可。
【贤佳】是应谨慎,可参看:
《密宗道次第广论》说:“密灌顶。先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处无坏、年满十二等之童女,奉献师长。如《大印空点》第二云:‘贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。’《论》说:‘彼若无者,余者亦可。’……修密灌顶物者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚、莲花,而入等至。……次明妃从定起,不着衣服,于莲花中取甘露滴,如是置彼口中,彼亦如上而饮。”(卷第十三)
(藏密金刚、莲花、等至、甘露等所指内涵,可参看《藏密的“达文西密码”》http://www.bskk.vip/thread-2926222-1-1.html,《喇嘛教的菩提心是什么?为何可以吃?》http://www.bskk.vip/thread-3076631-1-1.html)
《密宗道次第广论》说:“师长次以前所供养,具三昧耶与律仪之明妃,或其余有妙色像者,告云:‘此悦意色像,佛观汝应依,轮次第结合,当受胜妙乐,由金刚跏趺,心入摩尼中。’令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃,然可还与,如《集密后续》云:‘净信慧广大,色妙恒乐修,一加行修习,具三昧耶者,弟子将供事,供养于师长,师长加持彼,应授与行者。’毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧耶及律仪,善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪,即不堪为明妃。轮谓毗卢等与明妃之轮。次第‘结合’,谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出《口授论》。‘由金刚’等二句,显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰,裸体水生示弟子曰:‘希有妙莲花,具一切安乐,若如法依止,我常住彼前,亲近诸佛等,如作莲花事,自在大乐王,恒于此中住,奔[嗈-邑+夕]木义贺。’……生起之时,谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三,妙喜为第四者,此为《教授穗论》所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜,至中央为胜喜,入摩尼时发俱生喜,于离喜前及胜喜后,中间而生。……若传女子灌顶,于金刚处当知为莲。此如妙吉祥《口授论》第三灌顶时云:‘由虚空界金刚荅,具正眼者生大乐,若于正喜离欲喜,见二中间远离坚。莲空金刚摩尼宝,莲藏二合金刚趺,若时见心入摩尼,知彼安乐即为智。此是圆满次第道,最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得,刹那妙智于彼显,八时一日或一月,年劫千劫受此智。’正灌顶时受须臾顷,正修习时长时领受经八时等。……先由师长晓示第三灌顶之智于何时生。次于传灌顶时,由依明妃,于摩尼中持菩提心,息灭粗动二取分别,忆其正见。说此念住正见之智,名曰俱生,非唯身心略起乐受,亦非唯由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者,则须于生乐无分别而明第三灌顶。……《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶,故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘,可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身,应以智印而传灌顶。准此道理,以出家身作密灌顶之阿阇黎,亦当了知。如是第三灌顶之时,随力所能持菩提心,不能持时,徐徐放舍,从水生中持味取起,由真实见饮三昧耶自性大菩提心。……(戌二)时轮规。《时轮本释》,如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫,为闻经等所传前密灌顶,除说由睹业印婆伽获得欢喜,余皆同前。为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至,俱种金刚注弟子口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明合受妙欢喜。后者,随与九明等至,即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者,由菩提心住摩尼中,不外漏注俱生欢喜,是谓世俗第四灌顶。此于其他咒曼陀罗仪轨,说是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶,闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶,虽可闻一切经,然以未得上上第四灌顶,仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者,须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经仪轨未曾宣说,须得后者第四灌顶则与一切经同。……此灌顶之三昧耶者,如答日迦跋云:‘汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。’……此中授三禁行,授明妃禁行者,谓第四灌顶后,将明妃手置弟子手,以自左手执彼二手,以右手持金刚置弟子顶,教云:‘非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离。此是一切佛,无上明禁行,若愚者违越,不得上悉地。’授与明妃禁行。除三趣句,《集密后续》亦说,唯文稍异。如《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时说此,诸梵论中亦多如是,唯此论师别造传授明妃禁行仪轨。舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣,义谓三趣由此清净,故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道,彼于现法无上悉地,以彼是近因(是《集密》中位次专名)故。……禁行之义,谓为得一切如来悉地,故决定应作。如《真实光明》云:‘不弃舍金刚。’……如离贪欲罪,三界更无余,如是离贪欲,汝终不应为。汝受用欲事,但行无所畏,食五肉五露,亦护诸余誓。不应害众生(注:顺则不害,逆则诛杀),不应弃女宝,不应舍师长,三昧耶难违。由慧方便心,无少不应作,汝无罪莫畏,如如来所说(注:非释迦牟尼佛说,是其藏密‘佛’说)。……汝受用欲事者,庆喜藏说受用所欲金刚萨埵,余师说是善巧方便受诸欲尘。……依止能授无尽安乐诸尊,谓当修习。汝虽生于少乐多苦趣中,亦能常得无罪安乐。……若马若宝及可爱妻子等,随力所能供养师长,亦可施食护摩及欢会等。”(卷第十四)
另外可参看:
《宗喀巴法师亲说:出家比丘,最好与女性发生实质性关系来完成灌顶》
https://mp.weixin.qq.com/s/0fN7-j3_POy1MnVh3lCSYQ)
《辨破宗喀巴的邪见伪善》

辨破宗喀巴的邪见伪善