一些交流讨论(20181226)

(一)

居士】(12月24日)今日的讨论,明确了圣位菩萨度人的广大愿行,“应以何身得度者,即现何身而为说法”,但菩萨“终不受用诸妙欲境”,然而还有几个问题需要明确。

其一,“菩萨”之名,虽是发大乘心人通用,但菩萨有凡圣之分。凡位菩萨虽然也度人,但是未断见思惑,更何谈尘沙惑、无明惑。圣位菩萨,于教理上也有严格界定。《华严经》、《璎珞经》等菩萨五十二阶位,每个阶位能做什么、不能做什么,都十分清晰明了。能够“住不思议解脱境界”,化身或示现淫怒痴而度人者,必是圣位菩萨(如释迦太子,迹门是等觉菩萨,而本门已是圆满果佛),别教初地、圆教初住以上方可称圣位,与通教、藏教(三藏教,不是藏密的“藏”)也有对应的位次。

其二,圣位菩萨化现时,不可自称是真菩萨,具体可参考《楞严经》言(附)。如维摩诘居士示有妻子、儿女,那么只能是居士身份,不可与出家人等同,因为出家人要受持出家规戒,离欲梵行。各在其位,各有规则,不坏世间道德伦理,不坏如来清净戒律,因慈悲故以防世人毁谤嫉嫌。

其三,凡夫菩萨,只是初发菩提心之普通人,也是未断三惑之初级阶段,自然无化现淫怒痴度人的能力。纵然可以讲经说法,指月引盲,也只可称为“病导师”,自己无明大病尚且未办,度人之心值得随喜。

其四,关于神通变化,宿命通、神足通、他心通、天眼通、天耳通等五通,乃是佛法与外道共有的,凡夫菩萨也可以修得或报得。唯漏尽通是佛教圣位菩萨才能证得。不可以有无神通、神通大小来判别凡圣,而且大乘佛法慎用神通,因为神通非涅槃正因,容易障道。

其五,藏密双修法的拥护者,正是不能明确辨别菩萨凡圣阶位,而含糊依据“神通大小”来判定修行高下(藏密上师惯用神通,自言再来大德,已是众所周知的事实),盲目认定高阶双修行人已是圣位菩萨,不是我等凡夫所测度的,而许其淫行。既然是果地之人,早已成就,今以出家人的身份,还有必要破戒双修吗?而况明目张胆地违背经律,惑乱知见,坏人信根,挑战世间道德伦理甚至法律底线,令世人生出无边“毁谤嫉嫌”,令大乘佛法蒙受巨大损失,这岂符合圣位菩萨的慈悲精神?

附:《楞严经》佛言:“我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言末学,唯除命终阴有遗付。”

(二)

居士】《藏密扎龙,实修风、气脉、明点的拙火瑜伽》(https://mp.weixin.qq.com/s/xNwcnA-wLOj3d90LFS1pmA)

请问法师如何看待神通?

贤佳】广度众生需有神通,但应以切实戒定慧为基,否则只是小通、鬼通,且助长贪慢,末法时代多成魔业,破戒乱教。

(三)

居士】《与有缘书:坚决不能接受藏密把比丘与女童性交当成佛教最高法》

https://mp.weixin.qq.com/s/vS-hbARzduAyNq1ukakPig

《大安法师:应当亲近的十种善友》(唯有思归2018-12-25)

https://mp.weixin.qq.com/s/5xnGGFFEGBggm6MnE-eTYw

其实只要想一想:人为什么要出家呢?就是为了离开淫欲。如果认为淫欲双修是修行,那又何必出家呢?

【贤佳】是的。《菩萨善戒经》说:“断欲法故乃名出家。……断一切爱,名为出家;受毕竟乐,名为出家;乐易行道,名为出家;增长佛法,名为出家;乐持禁戒,名为出家。是名入出家。”(卷三)还说:“修集圣道,断诸受故,道德增长,无有诸受,名断受乐。永离烦恼,身心无患,名远离乐。受常乐故,名菩提乐。……远离乐者有四种:一者出家乐,二者寂静乐,三者断乐,四者菩提乐。世间之人,多有忧苦,永断是苦,名出家乐。断欲界贪,名寂静乐。永断烦恼,名为断乐。受常乐故,名菩提乐。菩萨常能施众生乐,名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐,转施众生,名菩提乐。……菩萨摩诃萨以坏贪心,坏贪心故,能施众生五种之乐。”(卷一)

《菩萨地持经》说:“若世尊说在家、出家菩萨所学法,当知一切皆是善修业、巧便、摄取、回向四法所摄。……如是四法,在家、出家菩萨成就,然彼出家于在家者大有差别。出家菩萨解脱摄受父母、妻子眷属等过,出家菩萨解脱摄受田种、治生、王家等苦,出家菩萨具修梵行、一切菩提分法。”(卷八)

《普曜经》说:“淫泆败德,令人愚痴,非彼诸佛、缘觉、真人所称誉也。故曰:‘贪淫致老,瞋恚致病,愚痴致死,除此三者乃可得道。一切所有,皆如幻化,三界无怙,唯道可恃。’于是颂曰:‘见彼兴慈愍,叹息发大哀:是世毒痛难,何因乐爱欲。怀忧怜愚冥,欲苦反谓安;舍贪乐智慧,不舍不得安。’……是欲无常,不可久保;如是别离,犹如川流,逝而不返,不可久保;是诳惑业,犹如空拳欺于婴孩;羸弱无固,犹如泥坯不可恃怙,如空中电须臾已灭。又此境界无有真实,愚冥之士以此为安而见侵欺,如水上泡适起便灭,处在颠倒,亦如聚沫、幻化、卧梦。五乐无足,犹海吞流、渴饮咸水,增其疾患。欲之无常,唯智能觉,愚人不解,犹盲投谷。车匿当知!欲泥无净,饿鬼、畜生由不善行,失清白品,增魔境界,怨结斗诤,忧恼苦患,与淫鬼会,觉者舍断,明者远之,达者消之,无智习之,如杂毒食,诸佛所毁,智习圣教。于是颂曰:‘舍如弃恶疮,刈之如去粪,见斯故兴欲,弃舍常快安。’”(卷第四)

《佛说方等般泥洹经》说:“其有随欲者,此人则为痴,不了解正觉,及佛之教诫。猪马及骆驼,狐狼之与驴,是辈为习欲,非佛子所行。盲聋无所知,喑哑不能言,是辈为习欲,非佛子所行。飞蛾蜜蜂蝇,马畜不自知,是辈为习欲,非佛子所行。假使阎浮利,合满其中火,宁堕于其中,不习于欲事。乐欲以为上,于欲何足习,其有称誉者,是为不知法。”(卷上)

(四)

居士】(12月24日)今天讨论第九段中那位宁玛派居士说:“万一他念头一转,由魔变佛了呢?地狱、天堂本源是心。”请问那位居士:

{念头一转就由魔变成佛的理论出自宁玛派么?如何转念?如何变佛?“本源是心”的“心”具体指什么?麻烦请您讲得具体些。

另外您说:“发起菩提心的人都超出三界。”请问这理论出自宁玛派么?什么是菩提心?如何发起?发起菩提心的人都超出三界么?具体如何超出?

修行和法义事关重大,差之毫厘失之千里,希望您能针对如上每个问题做出相应的回答。}

贤佳】那位宁玛派居士回复说:“先把万一这个概念给我背会了”

居士】以上问题非关学诚和具体事相,指向于法义,希望能收到对以上问题的理解。

贤佳】我将您的回复昨天发给了那位宁玛派居士,她还没有回复,可能不会回复了。

居士】明白了,弟子认为她讲的都是相似法,不足以回答以上问题。弟子认为这种状态(“高谈阔论”却讲些似是而非的相似法)不只是她,也是很多居士乃至目前整个佛教界的通病。

根据弟子对经论的学习和理解,即使能完成“弃恶(魔)从善(佛)”的转念,想要成佛还要发菩提心,修戒定慧,在定中破“分别法执”才能登地入圣位,完全解决第八识中“俱生法执”的习气才能成佛。整个过程需要长时(三大阿僧祇劫)努力地修行,绝不是“念头一转”就能完成的。一般佛法里提到的“本源的心”多指第八识。凡夫发起的世俗菩提心显然是无法超出三界的。

(五)

居士】我发现一个问题:一入藏密,难以回头。源头上有什么退出就修不成了、着魔了、下地狱了等等无形恐吓,外加主法人的个人包装做得好,致使信徒迷途难返。哎,真是可悲!

(六)

法师】在今天的邮件里面,发现有居士想离开邪教,但是被所谓的舍法、舍上师给吓唬住了。恐怕接下来宜应对这个方面破斥一下。

(七)

居士】请教一下:如果知道某个寺院持戒好,但知见不正,比如它的佛学院在修学《广论》,这种寺院还能供养吗?

我以前经常供养一个寺院,那个寺院师父持戒挺好的,供养了之后,求什么都很灵。可是我最近听说那里佛学院的功课有《广论》,还有地藏论坛师兄说她们就修这个。为了证实一下,我打电话问客堂:“《菩提道次第广论》能不能看?”师父说:“可以,这是基础。”现在我供养得少了,可是我还是挺舍不得的,确实有事在那里供养了之后挺灵验的。我不知道以后还能不能再供养她们了?

贤佳】学《菩提道次第广论》前十三卷大体没有问题,如果能注重持戒,且不深涉藏密,那么供养是可以的。

居士】它就是**寺,我以前还给您推荐过。那里师父们持戒是挺好,但学藏密到什么程度,那还真不知道,不过倒没有大张旗鼓公开宣扬藏密。真有点伤心!

贤佳】XC过去多年依其名位和相似说法在汉地(包括众多佛学院、寺院)推广《菩提道次第广论》,由此也相联引趣藏密,在汉传佛教界影响深广,需要渐渐澄清。

居士】现在师父找寺院,千万要了解清楚情况,确实没问题再去。

国家现在没有判决XC,不是因为这案子有多难审,而是在判决XC以前,要制定一系列方针政策,来彻底解决问题。这个不是某个人的问题,而是一个全国性的大问题,所以政策出台一定要深思熟虑,不能草率。

目前,从龙泉寺出来的师父即使是反对藏密的,因为局势尚不明朗,如果要去别的寺庙,那个寺庙即使想收留,但也可能为了避免落井下石的嫌疑而不敢收留。一旦XC彻底被宣判有罪,风波平息,就没问题了。我不相信龙泉寺素质那么高、福报那么大的师父会没人要。现在是黎明前的黑暗。我倒劝各位师父汲取教训,找一个净土寺庙为好。不过,现在净土寺庙也有修藏密的,一定要了解清楚为好。

贤佳】随喜分析和建议!

居士】您看有没有可能找人去劝XC回头?他如能亲口承认修学藏密是错的,让大家不要再继续学了,比您说一万句都管用。解铃还须系铃人嘛!他现在在狱中,不可能一点都不反省自己。他再死不认罪,可人证、物证俱在,该判还会判。如果他真能忏悔认错,就能挽救全国一大批修学藏密的人,他也能灭罪增福,说不定还能得到宽大处理。他都50多了,难道还想终老于监狱吗?

贤佳】您的提议我转给龙泉寺体系的负责法师和XC先前的侍者,看能否转给XC。

居士】如果XC能认罪,龙泉寺也能跟着呼应,真心改过,国家也许就不会继续强拆龙泉寺了。事情刚发生时,“老夫”(地藏论坛网友)还出示了一个字条,什么写着:“真心忏悔,安享晚年。”据说是X主席的指示。说明当时并没想着要抓XC,后来是龙泉寺反应太大,加上国家害怕学《广论》的人闹事,才又改变决定。不过一定是真心改过,不是装样子,国家不傻。

明智之人一定不会绝不认错、死硬到底。死硬到底不会有好结果,反而政府觉得无法制伏,害怕判轻了,出狱以后再闹事,制造麻烦,会加大判决力度。比如朴槿惠,等服刑期满,已经90多岁了,她身体又不好,看来法官是想让她终老于狱中。

(八)

居士】去批评自己曾经信任的人,自己也会很心痛,挖心掏肺的痛。我对学诚法师没有什么感情,但对龙泉寺的一些法师非常信任。如果我去批评他们,或者让他们痛苦,我自己就会先痛苦不堪。我想很多人去维护学诚法师,也是因为自己太痛了。您很早出家,一直信任龙泉寺和学诚法师,当初您跟贤启法师做出决定实名举报的时候,也很痛苦吧?如果做正确的决定,就要承担撕心裂肺的痛,这种抉择很难,我很多时候做不到。这种情况下要怎么办?

贤佳】宜应冷静思考,明确因果利弊。如同亲爱或敬重的人染上严重传染病,按医疗要求必须隔离治疗乃至要手术切除身体器官,您是否痛心而不忍心?那亲敬人不久会溃烂死亡,并可能传染损害其他亲友,您忍心吗?怎么办?

居士】您这个比喻非常好,要看发心,是为了救人还是为了泄愤。

当时举报事件出来之后,一直有高量法师引导信众,说您举报是为了泄愤,这也是为什么很多人虽然后来相信举报属实,但却对您怀恨在心的原因。在这里他们的逻辑是:虽然他们做错了,但是善心;虽然您和贤启法师做对了,但是恶念。

当年日本侵华,是为了建立大东亚共荣圈;希特勒屠杀犹太人,是为了优化人种。但最终,还是要靠行为来定罪的。

贤佳】是的。佛法以慈悲为首,智慧为本,落实现实人事宜应以戒为师,否则难辨正邪是非,乃至可能因“良善”、“合理”、“高上”的佛法角度、名言安立而自惑惑人、自欺欺人。

《大般涅槃经》说:“尔时迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!菩萨摩诃萨等视众生,同于子想,是义深隐,我未能解。世尊!如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想,所以者何?于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者,云何当于如是等人同子想耶?’佛告迦叶:‘……毁谤正法及一阐提,或有杀生乃至邪见及故犯禁,我于是等悉生悲心,同于子想如罗睺罗。善男子!譬如国王、诸群臣等,有犯王法,随罪诛戮而不舍置,如来世尊不如是也,于毁法者与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子!如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子!汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者,若放一光,若二若五,或有遇者,悉令远离一切诸恶,如来今者具有如是无量势力。善男子!未可见法,汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃已,随其方面,有持戒比丘,威仪具足,护持正法,见坏法者,即能驱遣,呵责征治,当知是人得福无量不可称计。善男子!譬如有王,专行暴恶,会遇重病,有邻国王,闻其名声,兴兵而来,规欲殄灭。是时病王,无力势故,方乃恐怖,改心修善,而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是,驱遣、呵责坏法之人,令行善法,得福无量。善男子!譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已,即便斫伐,永令灭尽。又如壮人,首生白髮,愧而剪拔,不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣、呵责举处。若善比丘见坏法者,置不呵责、驱遣举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣、呵责举处,是我弟子,真声闻也。……如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法,懈怠、破戒、毁正法者,王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子!是诸国王及四部众,当有罪不?’‘不也,世尊!’‘善男子!是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来。善男子!如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者,是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。……善持律者,为欲调伏利众生故,知诸戒相若轻若重,非是律者则不证知,若是律者则便证知。……云何知重?若见如来因事制戒,汝从今日慎莫更犯。如四重禁,出家之人所不应作,而便故作,非是沙门,非释种子,是名为重。云何为轻?若犯轻事,如是三谏若能舍者,是名为轻。非律不证者,若有赞说不清净物应受用者,不共同止。是律应证者,善学戒律,不近破戒,见有所行随顺戒律,心生欢喜。”(卷第三)

(九)

居士】自古有家规、校训,您说寺里的“坚持随众,服从管理,不说是非”的利弊是什么呢?弟子之前觉得这个“总纲”非常完美,现在远离了,我如何客观看待呢?毕竟自己真心投入过。

贤佳】那寺规在一定条件机缘下有益,极端解释和使用就成相似法,龙泉寺体系的精神控制、盲护学诚与这有关,以前分享的资料中有相关的辨析,您可回顾参考并总结辨析。

(十)

居士】末学有两个问题:1 目前原来体系内的共修已经停止,自己独自学习时如何保证所学不偏?2、没有团队策励,自己无法提起精进之心(如原来每天早晨都有YY共修),甚至有时候连定课都无法坚持怎么办?

贤佳】宜应适当广阅经律,树立宽广的基本正知见,行持上随顺严谨以戒为师,那么可以保证学行基本不偏,至少不会有严重的大偏差。另外宜勤恳念佛行善求生净土,亲近净土佛菩萨而修行佛道,可以保证无限生命学行不偏。

不宜暗示自己必须依赖团体,宜应常思自强不息,随缘随力施行学修。

《佛说华手经》说:“依于法行,不依于人,能自依止,不依于他。是故,舍利弗,如是行者终不违逆诸佛菩提,亦终不起非行者业,如是不为修梵行者之所呵责,亦深拥护诸佛菩提令得久住。”(卷第八)

《四十二章经》说:“弟子去离吾数千里,意念吾戒,必得道。在吾左侧,意在邪,终不得道。其实在行,近而不行,何益万分耶?!”

《大智度论》说:“(佛告阿难)若今现前,若我过去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止,不余依止?于是比丘内观身,常当一心智慧,勤修精进,除世间贪忧,外身、内外身观亦如是,受、心、法念处亦复如是。是名比丘自依止、法依止,不余依止。从今日,《解脱戒经》即是大师,如《解脱戒经》说身业、口业,应如是行。车匿比丘,我涅槃后,如梵法治;若心软伏者,应教《删陀迦旃延经》,即可得道。”(卷第二)

蕅益大师《灵峰宗论》说:“学道一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发见识。无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世间豪杰,断不能为出世圣贤。无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵、熟境迷,利名移夺,魔患埋没去。无真正见识,饶你怖生死,勇猛直前,必被邪师恶友引诱,轻安少得萦惑,或堕光影门头,或坐知见窠臼,乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡,极胜亦流入二乘权曲境界,无由直趋菩提。……既离爱网,专求出要,必应甄别邪正,洞明权实,了悟顿渐。若不遇真师匠,唯应读诵大乘,深求至理,不依文解义,不离经穿凿,法法会归自己,处处体认心性,自于真宗渐堪趋入。”(卷第二之一)

刚才将《学诚法师的开示辨析及特点评论(20181215)》(http://www.mzhy.org/20180716-4/)发给您了,供您参阅,认识并突破以前熏习的相似法。另外可研读《法华经》《大般涅槃经》《佛说无量寿经》《观无量寿佛经》《优婆塞戒经》等。

居士】末学目前在善行团体中还有承担,因为一直以来体系引导的就是可以用善行来积聚资粮,否则有可能学佛学不下去。末学的问题:

1、如果在善行平台中,我们都以出离心为目的,那大家是法亲眷属,互相策励,问题到不大。但如果没有学修,那么所谓互相称谓为家人,是否也成为让我们共同轮回的羁绊?那这样的业缘,有必要结吗?

2、法师提策末学不宜暗示自己必须依赖团体,那在末学自己目前方向还未明的情况下(已不能判断是否是在造善业),是否应该暂时停止这些承担,因为不知道会把自己周围业缘近的人带向何方。而是应该把精力转到学修,就是您说的广阅经律。

贤佳】可以慈悲结缘,但不必以此为重。有基本阅读能力和读经兴趣,则宜广阅经律与行善培福并重。行善集资的方式途径可以灵活多种,念佛、诵经、随顺持戒、孝养父母、社会公益等都可以,不必局限于团体承担。尤其如果团体主导营求名利、浮华欺诳、知见偏邪,则宜适当保持距离。


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