辨破藏密教徒对《楞严经》的诽谤

辨破藏密教徒对《楞严经》的诽谤
(20200608)
【居士】有人说《楞严经》是伪经,他的理由如下,是否合理?
{《楞严经》是伪经,不信你解释一下初果阿难“将毁戒体”一事,小乘中,初果须陀洹已入圣人之列,“圣戒成就”(《杂阿含经》),七返人天必证阿罗汉,绝不可能破色戒。如果严格按“圣戒成就”来解读,不仅不可能破色戒,其它戒也不可能破,否则说“圣戒成就”就毫无道理!
参考《杂阿含经》:“若有成就四法者,当知是须陀洹。何等为四?谓于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就,是名四法成就者,当知是须陀洹。”
所有读过《楞严经》者都知阿难虽证初果,然而积习未除,故有摩登女之难。《楞严》伪经卷四:“佛告阿难:‘汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无如虚习。’”
而且《楞严》伪经中佛批评阿难虽恃多闻积劫熏习,不能免摩登伽难,转身就夸摩登女只因多闻了个佛顶神咒,一念熏修无漏善,就证阿那含果,前后矛盾,左右打脸,可悲的汉传“历代高僧大德”法眼如此不净,硬要给如此拙劣的伪经转正,不亦悲乎!}
【贤佳】阿难被咒所迷时可能还未证初果,经佛说法开导后证初果,如蕅益大师《楞严经文句》说:“前文七处妄执,皆是见惑所摄,旧云阿难先证初果,恐未必然。当以第三卷末,圆悟藏性之时,方为迹同初果,故至第四卷中方云‘汝今已得须陀洹果’耳。”(卷第一)
另外,圣者不会故意犯戒,但阿罗汉可能迷心误犯戒,阿难是被咒所迷,更可能有犯。初果、二果比丘尼被强奸,会破淫戒,因为三果以上才断淫心。阿难即使当时是初果,那种被迷情况如同被“强奸”,如果不舍戒,那么就会毁破戒体。舍戒也是失去戒体。
此生证果迟速还有往世善根因缘的积累,不可局限此世而说。如佛世央掘摩罗(指鬘)杀人近千,欲杀母亲,是大恶逆,被释迦牟尼佛化导后很快证阿罗汉果,所以证果迟速不能只看今生惑业状态。
【居士】很细致,感谢!
【贤佳】那样说《楞严经》是伪经者,是什么背景的人?在什么平台说的?
【居士】具体是什么人不是很清楚,在网络社交评论区里发表自己的见解,然后引发各大网友的争论,末学真伪难辨,这也是请教法师的缘由。
下面还有一些他的言论:
{就是假经,但末法不是说说那么简单的,你说《楞严经》是假你就是魔,大家都排斥你,哪个僧说《楞严经》是假你会被赶走。参考《楞严百伪》(吕澄)、《楞严硬伤》(艾习角)。但说《楞严》是伪的也不一定是正师,印顺也说《楞严》是伪,但他是全盘否定大乘的大邪师!
一果须陀洹就不可能再破戒,佛经不会妄语(“圣戒成就”《杂阿含经》),何况阿罗汉。你举个阿罗汉破戒的例子!
谁敢说《楞严经》是伪经,马上就被末法最广大的“佛弟子”默摒弃了,沦为孤家寡人。自唐以来太多名高于实的假佛教大师执掌了汉地佛教主流,少数敢质疑《楞严经》的都让主流们抛弃驱逐了,魔外横行,不亦悲乎!讲《楞严经》的都是不懂佛教教义的,说难听点儿就是外道!因为《楞严经》是房融编的伪经,用漏洞百出形容《楞严经》一点儿也不过份,参考《楞严百伪》。}
【贤佳】阿罗汉及阿难犯戒资料:
《摩诃僧祇律》说:“佛住舍卫城,广说如上。尔时众多比丘在讲堂上论议,作是言:‘长老!世尊制尼师坛太小,若敷坐处,两膝则无;若敷两膝,坐处复无。’诸比丘以是因缘往白世尊,佛问比丘:‘僧中上座是谁?’答言:‘舍利弗。’佛语舍利弗:‘众多梵行人作是论,汝云何默然而听?今当罚汝在日中立。’舍利弗受罚,即立日中。”(卷第二十)
《四分律行事钞批》(唐朝大觉律师)说:“罗汉虽不故犯,仍有误犯,如忘嘱入聚落,无学尚犯。”(卷第七)
《四分律疏》(唐朝法砺律师)说:“尊者迦叶罚阿难七突吉罗,……七事如文。《祇》:先结集,次罚七越毗尼,并是优婆离罚。一、请佛度女人;二、不请佛住世;三、脚躅佛僧伽梨;四、佛索水不与;五、不请微细戒;六、以阴藏示比丘尼;七、诸力士母啼哭泪堕佛足不遮。尔时阿难不受二罪:一、请度女人,三世诸佛皆有四众故;二、不请佛住世者,‘我是学人,为魔所蔽故。是中五罪,长老如法作。’”(卷第十)
吕澄崇奉应成派伪中观见,其对《楞严经》的破斥是妄破。可参看:
《破吕澄伪楞严论》
https://wws.lanzous.com/ijqSGdg2bpc
https://pan.baidu.com/s/11cJCE9yUEi-18WrIlk6gew 提取码:ffyj
《吕澄邪见》卷一
http://www.bskk.vip/thread-2942875-1-1.html
《吕澄邪见》卷二
http://www.bskk.vip/thread-2942899-1-1.html
《吕澄邪见》卷三
http://www.bskk.vip/thread-2951216-1-1.html
《吕澄邪见》卷四
http://www.bskk.vip/thread-2951217-1-1.html
《吕澄邪见》卷五
http://www.bskk.vip/thread-2951218-1-1.html
破斥艾习角《楞严硬伤》邪见
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷一
http://www.bskk.vip/thread-3015168-1-1.html
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷二
http://www.bskk.vip/thread-3015716-1-1.html
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷三
http://www.bskk.vip/thread-3015922-1-1.html
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷四
http://www.bskk.vip/thread-3015987-1-1.html
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷五
http://www.bskk.vip/thread-3016171-1-1.html
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷六
http://www.bskk.vip/thread-3016260-1-1.html
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷七
http://www.bskk.vip/thread-3016493-1-1.html
《艾习角不知“苦恼、忧愁”二义》
http://www.bskk.vip/thread-3016538-1-1.html
《楞严经》属于圆教,应成派伪中观见大体介于藏教和通教之间,且根本夹带邪见,崇奉应成派知见者自然难免认为《楞严经》错误百出。
台湾印顺法师也是崇信应成派伪中观见。应成派祖师不能理解作为大乘根本的体空教义,便说佛有时慈悲妄语,印顺法师又结合一些学者基于有限考据资料上的推测,直说“大乘非佛亲说”。
以下对应成派伪中观见的辨破供参考了解:《辩破应成派的辩论记录(核心宗义)》(http://www.mzhy.org/20180719-5/)、《辩破应成派(格鲁派)“中观见”的辩论记录》(http://www.mzhy.org/bianpoyingchengpai-02/)。
《楞严经》宣讲圆教了义,且详明五十种阴魔,是破魔胜典,尤其悬破男女双修、喝酒吃肉等藏密邪法邪行,易被崇信藏密者厌恶,并被偏执小乘法者鄙视,由此多被曲解和毁谤,宜应广察深思。
【居士】我已将部分辨析发给了他,如果有疑问回驳再回复您。
【贤佳】他有什么回复吗?另外,他是否是崇信藏密?
【居士】没有回复,对他的了解不甚了了,应该是崇信藏密,从他的头像和一些评论中可窥探一二:
{《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法是为魔业。”何况未发!正法首先必须是认真地讲怎样发菩提心的,比如藏传人人必学《入菩萨行论》《佛子行三十七颂》,也有众多相关公案。汉传只有个大略的发菩提心的概念,汉传公案中根本没什么发菩提心的例子,众多公案中最高境界就是“寒山问拾得”,至多算个发出离心的境界!}
【贤佳】“菩提”之义即觉义,菩提心即觉心,根本是信解乃至悟得“心、佛、众生,三无差别”的智慧,而非只是藏密常所宣扬的基于遍计所执的成佛利生的发心。
如《楞严经》说:“即时阿难在大众中顶礼佛足,起立白佛:‘世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇则菩提,不从人得,斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻,今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等从老梵志,闻佛因缘发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。唯垂大悲,开发迷闷。’
“佛告阿难:‘即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然理穷于是。阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。是故我言,三缘断故即菩提心。……
“‘汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定?阿难!第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。……阿难!汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择生死根本依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。……第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业润生谁作谁受。阿难!汝修菩提,若不审详烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏取如来位?阿难!汝观世间解结之人不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂,何以故?空无形相无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。”(卷第四)
更多相关辨析可参看:《菩提心的四种层次:兼评宗喀巴〈广论〉析空教菩提心的偏狭》(https://mp.weixin.qq.com/s/y7eo4VVZcr4vzaCuLElhdA)、《信愿具足即菩提心之魂:再谈藏密某上师在“信愿具足”外另立“发菩提心才能往生”的违背教理之处》(https://mp.weixin.qq.com/s/oXqGLoB__biaXMklljx0Hg)。
另外,藏密教徒说发菩提心“为利有情愿成佛”,其求成之佛不是真佛。可参看《提醒多识仁波切:格鲁派是声闻析空见,即身成佛成的只能是利根阿罗汉,不可能成圆教真佛》(https://mp.weixin.qq.com/s/OT9OsuCbplpW_HDDLmpD4Q)、《探源索达吉堪布根本知见问题——定执因缘之析空而强入非因缘非不因缘之大乘(附华严十玄门前五)》(https://mp.weixin.qq.com/s/2McaSX0DRSf-SjR_RrNzZg)、《评破格鲁宗喀巴法师对大乘自性见内涵的错误定义》(https://mp.weixin.qq.com/s/TP-XAA-9Wsyy_0MUAdDQXw)。
又藏密崇尚男女双修、诛杀法等,不断淫杀,其实成魔成鬼。
如蕅益大师《楞严经文句》说:“〖经〗此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀、不盗、不淫,云何更随杀、盗、淫事?
“〖文句〗妙发三摩提,言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发则波罗提木叉戒即无漏戒故,‘常’即是禅戒故,‘寂’犹向所云‘淫机身心俱断,断性亦无’等也。有无二无故不堕凡夫地,无二亦灭故不堕二乘地,斯则并其不杀、不盗、不淫之相尚不可得,云何更有杀、盗、淫事耶?得此一语,方知无相妙戒不是破戒。倘有杀、盗、淫事,仍是鬼伦而已,无惭之辈其可籍口乎哉?
“〖经〗阿难!不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勗修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道,虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者:汝妄自造,非菩提咎。作是说者名为正说,若他说者即魔王说。
“〖文句〗各各有私,即别业也。众私同分,即彼相似别业所同感之依界也,从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处,总是自妄发生,而生妄更无别因,是故无可寻究,但须除其心中三惑,则因穷业尽,譬如翳除则花自灭,花灭则空自呈矣。三惑者,即淫心、杀心、偷心也。由惑起业,故必断惑,方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。六借无闻比丘为语端,而备明五阴魔境,意显若无中道妙慧,并失中道妙戒也。由无相似中道慧,所以或堕魔境而破戒,或堕外道而破见,破戒、破见总是违犯波罗提木叉。由无分证中道慧,所以或成声闻,或成缘觉,而破菩提心戒,故云无慧并无戒。”(卷第九)
藏密教徒多高唱“菩提心”,依凭“菩提心”通泛开缘菩萨戒,随意杀、盗、淫、妄乃至违法暴乱而自许依菩提心慈悲利生,深重害民乱国,实成邪魔之道。可参看:
《一些交流讨论(20190731)·(六)》(http://www.mzhy.org/20190731-02/)、《辨破藏密的业果观念·二、并非“动机决定业的善恶”》(http://www.mzhy.org/20191202-03/)、《关于信仰自由与暴乱的讨论》(http://www.mzhy.org/20200505-5/)。
如《楞严经》说:“彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果一向入空,空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,‘菩萨悟空有何持犯?’其人常于信心檀越饮酒噉肉,广行淫秽,因魔力故摄其前人不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿与酒肉等一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂便为贪欲,此名定境安顺入心,无慧自持误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子,神鬼力故,于末世中摄其凡愚其数至百,如是乃至一百、二百或五六百,多满千万。魔心生厌离其身体,威德既无,陷于王难。疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。……
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析,尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身,‘即是现前我肉身上,父父子子递代相生,即是法身常住不绝’,都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言‘眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处’,彼无知者信是秽言。此名盅毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。……
“当知是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不着魔,得正知见。我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。”(卷第九)