界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据及讨论

界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据及讨论
(2020007)
(一)
【沙弥】(20200423)本证据出自界诠法师《劝发菩提心文》开示中,视频2017-10-21上传平兴寺清凉影音网站,但优酷视频标注2014年,具体开示时间应该是2014年或之前。
视频在线观看链接:
http://www.pxs.cn/qlyy/fashi/2015/0622/1306.html
第一讲:界诠法师讲藏密大圆满、大手印就是菩提心,并且向大众简单介绍了藏密的修学次第,非常赞叹。
第二讲:界诠法师传授藏密本尊修法(汉地版),借用藏密宗喀巴大师的《三主要道》以及阿底峡尊者的教言来讲解菩提心,还宣扬藏密四皈依依师法的“殊胜”。
(视频剪取及截图:https://pan.baidu.com/s/1bhT6nrAUwaMQPKJ6jNzuAg 提取码:mxg0)
(藏密相关内容字幕:https://pan.baidu.com/s/1NE4Pvhgn_T8vap_PDcUQ5w 提取码:s83r)
(摘录){藏地的修行次第,从加行,然后以及最后到大圆满、大手印的修法,其实它无非讲的是菩提心,就是讲菩提心相。要我们这样轻而易举的告诉你大圆满,然后你一点辛苦都没有,你肯定信心生不起来的嘛!你要跑到藏地去花了很多钱,然后你经过高原的反应,头疼,然后好不容易见到那些堪布、仁波切、活佛,然后你跪在那里种种供养,然后上师要观察你种种之后,然后跟你讲大圆满怎么样,你信心就升起来了。
道理就在这里。不信若干年以后,你到藏地去亲近那些上师,给你讲大圆满,他还不离这一个。大圆满讲的是什么?就是直指觉性,赤见自解,这就是大圆满。
密法他必须要修本尊,修本尊他就是互换,以佛菩萨的功德,然后你就直接切入佛菩萨的功德为自己的功德,这样来切换的修本尊。那么我们在修本尊怎么修?以佛菩萨的意愿一行开始,或者你附近的人修行比较好的,然后作为你的一个榜样。
藏地的特别要求对师长的无条件的恭敬,无条件的服从。师长跟你说什么你就是什么。你自己的思维、自己的分别就不可以。当你放下我执的时候,你完全与师父的见解融在一起。如果师父有成就的话,你当下就可以成就了。他是问题让你见解放下,完全以师长那种见解融在一起。
在密法当中呐,上师、师父要放在三宝之前,因为有师长告诉我们,我们才知道三宝,所以要先皈依上师。你看他要把这些师长的恩,放在何等的重要的地位。}
以前有人揭示界诠法师有崇信藏密倾向(《关于界诠法师随顺法藏法师信许藏密的忧思》http://www.mzhy.org/20190917-05/),但不太明显,而这《劝发菩提心文》开示内容明显崇扬藏密,当时的听众为平兴寺的比丘、沙弥、净人、居士。平兴寺是弘扬戒律的大丛林,如果根源知见不正,后患无穷!
最开始只听第一讲还感觉没多么大的问题,后面就开始讲藏密的内容了,讲宗喀巴大师的《三主要道》,阿底峡尊者的教言,甚至还有藏密四皈依依师法。
从这个开示中来看,简单分两个层面:
1.界诠法师身为汉传僧人,开示中多次提起藏密,并且赞叹不已,表面好像能够融通,而台下这么多比丘、沙弥,外界居士那么多,又有多少人会被影响?当代弘律大德界诠法师为藏密站台,这可不是小事情!背后对佛教、对佛教徒的影响大家可以自己推测。
2.内容没有涉及藏密男女双修法就没问题了吗?非也,根本知见就错了,更何况还认同四皈依,界诠法师很大可能也认同藏密男女双修法为高深境界。
其实界诠法师推崇的藏密大圆满、大手印的核心是男女双修法,可参看《喇嘛祖师都以修双身法为成佛的大捷方式》(http://www.bskk.vip/thread-2687532-1-1.html)、《藏传佛教之根本是男女双身修法》(http://blog.tianya.cn/m/post-26563475.shtml)、《“藏传佛教”主要四大派的双修传承》(http://www.bskk.vip/thread-3081657-1-1.html)、《大圆满无双修法?看看这里!》(http://www.bskk.vip/thread-2691711-1-1.html)。
界诠法师宣扬的藏密四皈依依师法是精神控制的邪法,可参看《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》(http://www.mzhy.org/20191011-06/)、《汉传本来戒为师,藏密来后师为戒;福智僧团被妖镇,四皈必然破佛制》(https://mp.weixin.qq.com/s/vYhyEy8JDADEDP4odiVm3w)、《从“上师戒”看藏密根本非佛教》(http://www.mzhy.org/20191112-05/)。
界诠法师推崇的阿底峡、宗喀巴都是邪师,可参看《阿底峡把完整的左道密法与应成派中观邪见传入西藏》(http://www.lvdumu.cn/club/show.php?itemid=6262&page=)、《宗喀巴法师亲说:出家比丘,最好与女性发生实质性关系来完成灌顶》(https://mp.weixin.qq.com/s/0fN7-j3_POy1MnVh3lCSYQ)、《关于宗喀巴的事,给汉传諸护法一个交代:破见,胜过破戒》(https://mp.weixin.qq.com/s/9cJ6wH3_0oteGVQzH_bcSg)。

(二)
【贤佳】(20200423)请您将以下内容代我通过界诠法师的微博私信发给界诠法师,您看是否合适?
法师慧鉴:有人给我发来资料(《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据(20200423)》)说您明显崇扬藏密邪师邪法,我很意外和忧虑,因此询问您,不知您怎么看待?期盼您的回复。祝愿法安!贤佳和南
【沙弥】已经发了。
(202040425)界诠法师微博还没回复。
【贤佳】我给我有联系方式的平兴寺法师发信,请他们转谏界诠法师。
(20200426)我发给了多位平兴寺体系的法师,只有一位法师回应我,维护藏密和界诠法师,我作了辨破。我今天即广发给平兴寺体系外的名望法师,请他们转谏界诠法师。
(20200427)一位法师回应说“先看一下”,一位法师说“须慢慢看”,没人表示转谏界诠法师。

(三)
【贤佳】法师慧鉴:有人给我发来资料《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据(20200423)》,说界诠法师明显崇扬藏密邪师邪法,我很意外和忧虑,前天请人通过界诠法师微博私信询问界诠法师的看法,没有回复。因此请您转为询问界诠法师,不知是否方便?
【法师(界诠法师的弟子)】哈哈!为什么要回答?提到道次第,就是崇扬藏密?藏密就是邪师邪法吗?教法流传,各有缘起,汉藏佛教都是基于佛陀教法的流传。关键是多弘扬汉传佛教,不是在汉藏佛教方面制造对立。
多读书,以后有机缘多弘扬汉传佛教!
【贤佳】感谢提示!界诠法师并非只提道次第,您可看那资料的具体内容。那资料中也有对藏密邪师邪法的破斥资料,也请您看有何偏差问题。我破邪不妨大家显正,相得益彰,佛教正法的兴扬非少因少缘。
【法师】哈哈!三藏十二部里,也有大量你觉得有偏差的。藏经里也有密教部,你一本一本批啊。有本事,在学问上、修道上见功夫,不要把自己当佛教的教主,以你个人的见解和喜好为是非。既然见解不同,你自己可以写文章批,不用这样到处求证,以别人的认同为工具。
【贤佳】您的提示很好!我不敢自以为是,所以广泛请教、征辩,并非求证。欣愿得到您对辨析文章具体内容的辨析破斥。
【法师】你有本事,自己写书、弘法,树大法幢。无论是破邪,还是显正,都需要自己有真正的体系。自己深入佛法大海,才是真实的;天天到处求证,这是制造是非。
【贤佳】我并非求证,而是征辩。佛经也倡导问辩,也是学习的方式之一。
那份资料中有引用我以前的两篇辨析文章,请您看具体内容有何偏差问题:
《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》

论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬


《从“上师戒”看藏密根本非佛教》

从“上师戒”看藏密根本非佛教


【法师】致贤佳法师书
师者,传道、授业、解惑;弟子视师,乃感念其“传道”“授业”“解惑”之恩,故以“视佛之心而视师”。而师者毕竟非佛,故不能以师为圆满者、无暇者。因此,师生之间、师与弟子之间,要回到“真理法”的缘起,以“传道”“授业”“解惑”为殊胜。师父或老师是现实中的人,故现实生活则依法律、道德等“制度法”为缘起,建立界限,自护护他,才是师道尊严。
师者要求弟子百分百之顺从,乃魔业;弟子要求师者百分百之圆满,乃大愚痴。故“视师如佛”,当以佛法所提倡缘起为准则,师生乃是大缘起,故生“视佛”般的感恩心;但是,不会在现实生活中强调师者是“大圆满者”“无暇者”,接受世间的有限性与缺陷,而安住在大缘起中。
学习佛法,要有“教、理、行、果”的视野。佛法化布世间,从佛陀在菩提树下觉悟之始,便如菩提树一样枝繁叶茂,传播到各地区,便有不同特色的教法。印度有部派佛教之争,中国有汉藏佛教之争,亦属正常现象。但是,欲介入这种争论,必须精通两边的教法体系,才是真正的辨析。若无深入汉藏佛教之体系,以某字句而以为正,或以某人所说为正,皆是“偏见”。任何“比较”“争辨”,想要获得公正、合乎历史、合乎真理的论辨,皆对参与者提出最高的要求。若无此能力,而不断到处求辩、求证,则属于制造是非,无益于佛教,无益于人心。而且,任何人提及、赞叹藏传佛教,就变成“邪师邪法”,请问贤佳法师,弘法者中谁最为正确?你的心中,是否你才是世间最懂得佛法的人?
我尊敬、爱戴界诠法师,因为他是我师父,并非他是圆满者、无暇者;他有缺陷,不妨碍我尊敬他。所以,我是提倡“吾爱真理亦爱吾师”,此“师”是师生缘起中的“师”,而不是这个人的全部。我不懂藏传佛教,而且对印度佛教亦缺乏深究,故无力回应汉藏佛教中的问题。我师父也不真正懂藏传佛教,当然他在藏传佛教方面会比我好一点。所以,你不断地发动试图求证于我师父,老人家是不会回应的,我也只能说到这里为止。
从我作为老师的角度而言,奉劝你一句:你自己要多读书,学习钱钟书当年横扫清华图书馆的精神。你身为清华的毕业生,要多读佛教史,了解佛法在世间的流布特征,才能理解经典与历史之间的“绵延”与“断裂”。如果没有佛教史的视角,你对佛法的理解只剩下经典的视角,世间与佛教皆成为你批判的对象,因为你无意中把自己塑造成为一尊“佛”。你当年的缘起故有可悲之处,但是今天这样到处求证、批判,而不安心读书、著作、弘法,则亦是另外一种可悲。
安心于法,安身于道,安语于书;待机缘成熟时,树大法幢,则是你人生的幸事,也是佛教的幸事。
【贤佳】感谢提示和勉励!您关于师徒关系的辨析很好!我很赞同!但您看藏密的依师法与您所讲的不违逆吗?以下资料中引述的藏密典籍、大德、小德所说依师法供参考了解:
《辨破藏密依师法、双修法的辩论(贤佳与格鲁派居士)》

辨破藏密依师法、双修法的辩论(贤佳与格鲁派居士)


《四皈依,诽谤十方三世一切佛!》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404260694454359464
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二(贤佳与宁玛派法师)》

辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二(贤佳与宁玛派法师)


这藏密依师法是有强大现实效用的。学诚曾说引进《菩提道次第广论》就是看中其依师法和发菩提心法(这似乎也是济群法师、界诠法师看重的)。学诚用性话题调教极乐寺尼时说:“是否完全师?”“依师不是口号。”“离师无法。”极乐寺尼问:“请问这跟传说中的藏传佛教的‘双人密修’有何不同?”学诚说:“如果一心依师,什么问题就没有了。”(见举报材料中的短信记录)
在学诚事件曝光后,有极乐寺尼跟自己的母亲说:“我吃的是师父的,喝的是师父的,我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的,都是没有良心的。”(《一些交流讨论(20190410)》http://www.mzhy.org/20190410-2/)
界诠法师讲法中说:“藏地的特别要求对师长的无条件的恭敬,无条件的服从。师长跟你说什么你就是什么。……你自己的思维、自己的分别就不可以。当你放下我执的时候,你完全与师父的见解融在一起。如果师父有成就的话,你当下就可以成就了。他是问题让你见解放下,完全以师长那种见解融在一起。……在密法当中呐,上师、师父要放在三宝之前,因为有师长告诉我们,我们才知道三宝,所以要先皈依上师。你看他要把这些师长的恩,放在何等的重要的地位。”
您看界诠法师所讲的依师法与学诚所教导的依师法有何差别?与藏密的依师法是否一体同风?
见到这么多人受深重惑害,我难以安心完全不管。当然,如果有很多人出面辨义破邪,那么我乐意安心读书。