对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之十一

对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之十一
(20191027)
(一)
【居士】法师请阅:
“清湖月影”:“谁告诉你双修不在佛经中的?又自说自话自设前提,真不知羞耻!‘觉树下’给了你那么多佛经,而且都是汉传佛教的佛经,你们又想诽谤自家佛经是伪经吗?”
“觉树下”:“看经文:‘若有众生,欲意所缠,来诣我所,我为说法,彼闻法已,则离贪欲,得菩萨无着境界三昧。若有众生,暂见于我,则离贪欲,得菩萨欢喜三昧。若有众生,暂与我语,则离贪欲,得菩萨无碍音声三昧。若有众生,暂执我手,则离贪欲,得菩萨遍往一切佛剎三昧。若有众生,暂升我座,则离贪欲,得菩萨解脱光明三昧。若有众生,暂观于我,则离贪欲,得菩萨寂静庄严三昧。若有众生,见我频申,则离贪欲,得菩萨摧伏外道三昧。若有众生,见我目瞬,则离贪欲,得菩萨佛境界光明三昧。若有众生,抱持于我,则离贪欲,得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生,唼我唇吻,则离贪欲,得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生,亲近于我,一切皆得住离贪际,入菩萨一切智地现前无碍解脱。’”
我发了微博:
https://m.weibo.cn/6618852954/4430887955205924
(摘录)我的佛陀耶!愣把您老人家的经文解成了“男女双修”!罪过啊罪过!莲花生、宗喀巴那些描述才是。各位大德能认吗?藏密天天嚷嚷“上师”是佛菩萨再来,真懂佛菩萨是什么境界吗?佛菩萨就是普通人那样思想言行?难怪“上师”惦记双修,你们认为正常。佛菩萨就算化现妓女,也是度人断欲,不是找人“练功”。你们的“上师”是自己要“练功”为“即身成佛”,被双修的女众都成了炉渣。被双修的女众有到菩萨位次吗?常识都缺乏!
https://m.weibo.cn/detail/4430930938582983
(摘录)关于婆须蜜多女的示现,藏密拿来替其男女双修辩护被破斥:
《〈华严经〉中菩萨逆行和藏密男女双修法及诛杀法的十种不同点》(http://www.mzhy.org/20190225-6/)、
《一些交流讨论(20190123)》(http://www.mzhy.org/20190123-2/)、《宣化上人:善财童子五十三参(二十五)婆须蜜多女寄第五无尽功德藏回向》(http://text.xuefo.net/show1.asp?id=253664)
【贤佳】《华严经》所说婆须蜜女的事例是他人来找,不得已的机缘而方便度化,令其离欲断欲,且是升座、抱持等,得意(离欲)即止,最不得已是接吻,没有突破底线行淫(实无淫心而必要机缘碰触异性是不犯戒的,主动行淫则不论是否有淫心都破不淫戒,乃至在对方是已婚者时则破不邪淫戒),根本不同于藏密的男女双修。藏密男女双修是上师主动物色“具相”明妃乃至教化弟子供养妻女,作为正规的核心“修行”法门,落实于男女行淫,要求享受“大乐”,且要经常长时修习(“一日八时”),乃至“成佛”了还双修。另外,婆须蜜女是示现在家相,而藏密双修法允许受了不淫戒的出家人行淫双修。可见两者目的效用不同、身份机缘不同、行为分寸不同、戒律违顺不同,不可见风说雨、滥解经义而掩饰邪法。
《乐璎珞庄严方便品经》说:“须菩提言:‘姊!乐庄严方便者为何如也?’女言:‘若有众生须诸乐欲,我施众生诸所乐欲,然后劝发无上道心。’须菩提言:‘姊!如来不听乐一切欲。’……五欲无根,亦无住处,是一切智亦复如是,无本住处,是一切智自知何者是所应作、所不应作,于五欲乐非乐非不乐,独无侣故;是一切智亦无功德,无所得故。得是忍者是人自知何等是道、何等非道。五欲德空,一切智空,是得忍人不历五欲,是人自见五欲过患而呵责之。……此是我大恩,是亦教化我,是劝喻我故,断我一切苦;为我说妙法,解了一切理,我受快安乐,亦劝我无诤。如鱼为食故,为钩所牵执,乐乐亦复尔,以摄取我等。如鸟为食故,为网罗所持,我方便亦尔,堕在于智慧。犹为蛇所螫,以毒灭于毒,欲瞋亦复尔,亦以毒除毒。如人为火烧,还以火炙除,结烧亦复尔,还因结解脱。我已知正法,我不用淫欲,凡夫须欲故,不欲菩提道。”
《佛说转女身经》说:“舍利弗复问女言:‘云何名众生成就?’女答言:‘于诸有中不起染爱,是名众生成就。’……言调伏者,能观邪道即是正道,是名调伏。所以者何?凡夫颠倒不能正观,故不调伏。若观邪道平等之相,不随不愿诸邪道者,是则名为毕竟调伏。又舍利弗!言调伏者,于我无我,亦名调伏。所以者何?无我见者,于诸烦恼不爱、不起,是名解脱。”
《佛说除盖障菩萨所问经》说:“云何是善回五尘境界方便?谓若菩萨或见有人极多贪爱,菩萨不以别异方便,但随所乐而为调伏,乃以神力化现女身,端正殊妙胜诸女人,是人见已极生贪着。时化女身于刹那间变成死尸,烂坏臭秽,彼贪爱人见即惊怖,乃生厌患逼恼其心,作如是言:‘云何速能离此臭秽?!’尔时,菩萨即住其前如应说法,彼贪染人随得离欲。是为菩萨善回五尘境界方便。”(卷第五)
龙树菩萨《大智度论》说:“世间中有五欲第一,无不爱乐。于五欲中触为第一,能系人心,如人堕在深泥难可拯济,以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次,若受余欲,犹不失智能,淫欲会时身心慌迷,无所省觉,深着自没,以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行,不与色欲共会,何以故?淫欲为诸结之本,佛言‘宁以利刀割截身体,不与女人共会’,刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲,心不着故,不妨于道’,以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中,受五欲者尚所应得而不得之,何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之?以是故菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者,譬如胶漆难可得离。所以者何?身受欲乐,淫欲根深。是故出家法中淫戒在初,又亦为重。”(卷三十四)
更多相关辨析可参看《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论(贤佳与宁玛派法师)》(http://www.mzhy.org/20190812-06/)。
【居士】在别人说汉传佛经无男女双修法内容时,扔出一段经文截图,不直解经义。利用“升座”、“抱持”、“吻”这种文字相,利用凡夫不通达经义且爱望文生义的弱点,让受众自行脑补“汉传佛经讲男女双修”,误导他人,非善念善行。
【贤佳】很多藏密学修者引用婆须蜜女的事例来证成男女双修,还有引用鸠摩罗什的事例,或者引用南泉斩猫等逆行事例,其实这些事例都没有教人犯戒,反而是教人离欲断欲、敬戒持戒、依法不依人。如《圆觉经》说:“末世众生将发大心求善知识欲修行者,当求一切正知见人——心不住相,不着声闻、缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪。”《佛祖历代通载》说:“什尝升座,每曰:‘譬如臭泥,中生莲花,但取其花,勿取臭泥也。’”(卷七)藏密学修者的引用是错解经义、祖行,或者是故意牵强附会而滥饰邪法。

(二)
【居士】法师请阅:
https://m.weibo.cn/detail/4431235881360117
(摘录){〖云寂微〗好好读读大虚法师讲的欲界天的高级“双修”,他们都成不了佛,人道这肉体双修能成佛?解经义,还是相信法师们!
〖六指老四〗我听一个不懂密宗的人讲密宗?
〖觉树下〗南传比丘也是法师,可以向他们请教大乘佛教的问题。解经义,还是相信法师们!
〖云寂微〗您这样小儿科的逻辑能解决藏密邪法被南、北传否定的问题吗?南传彻底否定藏传是佛教的。大、小乘之争历来有,但大、小乘戒律没有太大区别,而且都是三皈依。按照天台判教藏、通、别、圆,依藏教析空观修行,也能达到证阿罗汉入涅槃。大乘之道含摄小乘。藏密?双修成佛?南传否定大乘,太虚大师弟子印顺法师持“大乘佛经非佛亲说”,教界僧俗一直在破斥,您不知?您熟悉明贤法师、周贵华、裴勇、蒋劲松等吧?也参与了。《揭破印顺法师帖子汇编》(http://www.mzhy.org/20190609-03/)。藏密号称大乘(金刚乘),如果大乘非佛说,藏密也无话可说,另藏密还面临夹杂外道邪法。
〖澄海风源〗有一个很明显的例子:释迦佛当年批驳种种外道法,同时,僧团内部,提婆达多也在质疑释迦佛。不能因此就认为,释迦佛批外道是个错误,也不能因此认为被释迦佛批驳的外道就是正法。}
【贤佳】小乘经律隐说大乘法,没有明显说,但也没有否定大乘法。否定大乘法的是后世信学小乘者对小乘经律的误解或臆测开演。这不同于藏密的男女双修法、四皈依依师法等在小乘、大乘经律中是明确否定的。不能因自许高超,就说别人的批评是不懂、误解,宜应具体问题具体分析,看是真含摄还是假含摄,真高超还是假高超。否则不应批评法轮功的“大法”,也不应批评自许超胜于释迦牟尼佛的“多杰羌佛”义云高。
【居士】《邪师:我要悄悄蒙上你的眼睛》https://m.weibo.cn/detail/4431245465636384
(摘录)现在一些披着汉传法师外衣的僧人,也在弘扬南传佛教,并否定大乘佛经,其中对《楞严经》、楞严咒的否定尤其厉害。其中否定咒语的理由就是这个:“因为有很多人确实是真得不知道佛教里面的咒语是怎么出现的,他们是真心相信咒语是释迦牟尼佛陀说的,或者是其他的佛菩萨说的,或者是某些护法神说的。实际上,印度佛教历史上的那位释迦牟尼佛陀,在为佛教出家僧尼制订的律藏里面明确反对念咒和禁止弟子们持咒。”
根据贤佳法师之交流讨论:关于念咒,所引《阿含经》文义可有多解,宜结合南传律藏来辨别,《一些交流讨论(20190129)·(七)》(http://www.mzhy.org/20190129-2/)中有所辨析:“在南传经律中,佛陀严禁持外道邪咒,并未禁持一切咒。如南传大藏经N01n001《经分别》(卷十二)说:‘任何比丘尼,学畜生咒者,波逸提。……“畜生咒”者,系外道所用,无益之〔咒术〕。……学文字、学忆持、为守护而学咒文,痴狂者、最初之犯行者,不犯也。’N03n0002《犍度》(卷十五)说:‘诸比丘!以慈心遍满四类蛇王族者,为自守、自护而许诵自护咒。’诵经持咒作为增上缘,是有加持救助作用的,古往今来诵经持咒和超度的感应事迹很多,是不可抹杀的。南传佛教界也很重视诵‘护卫经’加持福佑。可参阅文章《护卫经》(西园寺道成)(https://pan.baidu.com/s/1ioCvLp8vaqp4bKHMgIPAjg 密码nu0q),文说:‘何谓护卫经?巴利语parittà,音译为“巴利达”,意为护卫、保护、守护。根据上座部佛教的传统,有一些经文具有某种不可思议的力量,能够使念诵者和听闻者免除危难,带来吉祥。’”
而且更有趣的是,一个法师的微信公众号弘扬南传佛教,发了诽谤楞严咒的文章,居士把以上内容留言,这则留言经过筛选入选发布了,过几天去看又被删除了。先“方便”对付留言者,又偷偷删除,怕影响受众明鉴吧?所以,学佛要皈依法,回归佛说经典,不能“依人”。人呐,屁股决定脑袋的。佛陀是觉者,佛陀让我们“依法不依人”,我们听佛的。
我支持贤佳法师、月悟法师、赏花人等,虽然他们也还在修行中,但他们是“依法不依人”。他们说的法,我也要依法识别的,我有不同意见也是要询问的。这与在学诚、藏密体系完全不同,那个时候,是只能乖乖听话的,有任何问题、疑惑,说是你业障重,让你破我执。我就奇了怪了,咋不破“师父”、“上师”这个执呢?观空,咋不把“师父”、“上师”给空了呢?

(三)
【居士】“觉树下”文章:
https://m.weibo.cn/detail/4431264968881649
(摘录){佛陀的教授方法,对小乘行者是和风细雨,对大乘显宗行者是春风化雨,对大乘密宗行者就是雷电霹雳。密乘的方式都是非常之法,对我执的破除是摧枯拉朽式的。如果不能了解这一点,那么对密乘的种种方法一定会产生怀疑。事实上,密乘的修行原理和一部分方法,在大乘显宗的典籍里都能找到依据。今人不了解,还是在于读经少。显宗的经典读的少,密乘的经典就更谈不上了。如果没有扎实的显宗基础,要想明白密乘,几乎等于痴人说梦。如果了解五毒、五蕴和五智的关系,体认烦恼就是菩提,恐怕才算摸到一点密乘的门道。}
(云寂微)《六祖坛经》:“凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念着境是烦恼,后念离境即菩提。”
(觉树下)复制粘贴小学生都会,其中道理老妇人不明。
(云寂微)复制祖师开示,那是恭敬闻法。听闻成观法师开示“烦恼即菩提”(https://m.weibo.cn/detail/4431351870561215)。
【贤佳】可问:批驳藏密四皈依、男女双修等,是否是烦恼?是否是菩提?为何要反驳?

(四)
【居士】我也是服了老希(“觉树下”)了!没事就显摆自己读过藏传多少续、多少论,又说没扎实的显教基础学不了密,《华严经》就解释成这样?像这种理解,再学多少年密、再看多少续又有何用?
为何会出这种笑话呢?因为老希预设了前提:上师说双修是佛法、是高级别的大成就者修的。以外道上师言教来衡量《华严经》,当然会将婆须蜜多菩萨广度众生视为淫行双修了。关于这个问题,“赏花人”有精彩剥析,所谓与佛法十不相应,附上链接供学习:https://mp.weixin.qq.com/s/gX0-Ir_c0zFC1szzG-I61Q
这需指出,喇嘛粉惯用的抹黑手段是:“你们抓住藏密双修不放,说明脑子里全是淫秽的东西。”问题是南、北传里均无双修法,也均对喇嘛教这种法不予认可,是喇嘛粉在拼命从汉传、真言宗里找证据啊!能把《华严经》里示现的菩萨让人离欲之言看作男女双修,到底谁脑子里满是淫秽之想呢?如果这么读经,跟读《红楼梦》差不多!虽然不同的人能读出不同的结果,但抱这种知见去读经,已涉嫌谤法、谤菩萨,自己造业尚不知,可怜之至!
老希的问题就是藏传的问题,就是四皈依洗脑的功效。因为上师在前在上,三宝其次,那不管什么经论不同于上师言教,都得以上师解释为准。学佛本该用经论去衡量上师的知见,现在却用上师的见解去衡量佛经,颠倒如斯,外道法害死人那!

(五)
【居士】外道迷们的辩解词,太雷人了!
有人批判藏密“大师”宗喀巴写《广论》教人双修、淫人妻女,一喇嘛迷说:“宗大师写《广论》的时候,世上流行的是一夫多妻,很多人三妻四妾,大师顺应世人才这样写。为何世人可以,而大师这样写不可以?”
有人在博客里发了喇嘛庙里供奉男女生殖器模型的图片,不料喇嘛迷“义愤填膺”,评论说:“有什么大惊小怪的?生殖器每人都有,你没长吗?每人都长的东西为何庙里不能供奉?你们心里不净,看到生殖器才会想歪了。”
请问喇嘛迷:那供生殖器的喇嘛们心里一定是清净的?看到生殖器一定不会往“歪”里想?会想这是吃饭用的?如果喇嘛迷赤身裸体在大街上卖弄自己的生殖器,引来人们围观,这个喇嘛迷反而会批判大家:“你们心不清净,看什么!”这真是让我知道为何屎尿、淫液、人肉、马肉、鼻涕、眼屎、口水在喇嘛那里都是加持物,那些迷们受用着,还甘之如饴,感恩戴德呢!

(六)
【居士】《上师洗脑大法》
https://m.weibo.cn/detail/4257708137637246
(摘录){摘自《前行备忘录》上师瑜伽,堪布阿琼仁波切著,丹增嘉措活佛译:
要做到将上师视为佛陀,必须知道五点:第一,了知上师是佛;第二,了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业;第三,了知对自身而言,上师比佛陀恩德更大;第四,了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体;第五,了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。}
(M居士)“尽管上师的断证功德与诸佛平等,可是对于我自身来说,上师恩德远远超过佛陀。”持此见者,确定自己信仰的是“佛教”,而不是“上师教”?
(B居士)典型以凡滥圣,以凡情解佛法,拿佛法做人情,诱人坠爱见坑。说没私心,鬼才会信。
(M居士)准确讲:以三宝作垫脚石,宣扬“上师教”。
(Z居士)藏密里“上师瑜伽”是必修的。什么叫上师瑜伽?就是想一切办法包括观想、咒语来洗脑、控制弟子绝对服从上师,类似传销手法。传销里面天天喊成功,时间久了就信了。密宗里天天说上师转世、上师如佛等等,久了也会被洗脑了。藏密洗脑最后到,上师要性交双修,弟子们不但信,还高兴去做。

(七)
【居士】请极力为“四皈依”庇护的汉僧、汉居士们看过来,这位确吉罗卓仁波切说佛陀所有教法的精髓就是“能忆念上师、时时祈请”。
(大圓滿前行微博)
https://m.weibo.cn/status/4345585459265116
(摘录)即使你无法实践佛法中许多修行的方法,如果你能保持仁慈、回向功德、发愿并牢记心的本质是明空不二,最重要的是你能忆念上师、时时祈请,这就是佛陀所有教法的精髓。——第二世蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切

(八)
【居士】(“智修和八戒”)师父给你说法,没有师父没有归依戒,没有传法,如何修行?很多寺院出家众都是舍受,师父给吃、给喝、管住、教育修行。师恩大于佛恩是事实。如果不是这样,你去找佛陀能得到嘛?其实师就是佛化现摄受我们。末法时代众生福报差,根本看不见佛陀,如果连佛化现凡夫身师父都不能如同佛恩人,能有多大修为?
(“法梦”)照你的逻辑推,藏密喇嘛教更应该在上师前加上“南无父母”,没有父母,你到不了这个世界,见不到“上师”,所以南无上师非正说,还有更高的,知道吗?
(“百年过客”)这些话绝对可定为邪见。上师给吃喝,他自己种粮食去了?是信众供养。信众为什么供养?信佛故。没佛出世讲法,上师在哪道轮回还不一定呢。可以说上师也是吃佛的这碗饭,怎可谮越背祖忘恩?如说对弟子恩大也是以凡情论,绝不是从佛法论。所以把这定为法,只是特色法规,不是佛法。

(九)
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4428007256895617
(摘录)“宗教式崇拜”的力量,从选择相信的那一刻起,自愿放弃独立思考与科学质疑的权力就是信众们入教的投名状——凡抑制思考的都是盲从,凡拒绝质疑的都是宗教或伪科学。
(“杉娴”)正信佛教从来没让人放弃独立思考和质疑权力,反而会提醒你“不疑不悟”。能够证信的,才是真信。

(十)
【法师】我也提倡双修,只不过是福慧双修。只有积累足够的福业与智慧,才能够证得与之相应的圣果。是以,福慧双修才是致圣之道。
【贤佳】是的。《大智度论》说:“福德智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!以众生有无量劫罪因缘故,不得如愿。虽行福德,而智慧薄少;虽行智慧,而福德薄少——故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合故何愿不得!以是故菩萨世世常不离诸佛。……不但以福德因缘故可成佛道,要须智慧得成。
“……若菩萨欲行菩萨道,皆不应杂罪行,一切恶罪业不令妄起。杂行者于行道则难,不能疾成佛道,罪业因缘坏诸福德故。
“……是人亦堕相中,所以者何?不可着而着,不可取而取故。是菩萨名为无方便,依止爱见着善法故。是菩萨虽有福德,亦不得离老病死忧悲苦恼。杂行道故,尚不能得小乘,何况大乘?与上相违名为有方便,于一切法不受不着,诸法和合因缘生无自性故。”(卷第二十九)
隋朝慧远法师《大乘义章》:“第八门中明其资导为因之义。先辨资导,福能资助,慧能导达。资导不同,略有五种:⑴资导相生,唯望未起。已生之福资未起智,令其得生;已起之智导未生福,令其得起。⑵资导相成,义在同时。同时之福资同时智,令其明净;同时之智导同时福,令其坚固不可破坏。⑶资导舍相亦在同时。同时之福,资同时智,于空不着;同时之智,导同时福,于有不染。四、资导得果,其义宽通。以宽通故,一福起时,能资已生、未生智慧,令近菩提;一智现时,能导已生、未生之福智,悉令近果。良以诸行共牵一果,故彼福智一一现时,资导一切。五、随行前后以说资导。福行先生,智慧后起,以先生福资未生智,令其得生;以后生智导先起福,令出生死,趣向涅槃。资导如是。”(卷第十二)
藏密男女双修,实为邪淫,即使以其自许的菩提心、空性慧,也是杂罪行,“罪业因缘坏诸福德”,亦障智慧,难免堕落。