一些交流讨论(20190901)

一些交流讨论(20190901)
(一)
【居士】这是索达吉演讲过的大学名单(https://pan.baidu.com/s/1hRfpG8bFR7nm01wBbPOVsw 提取码:om5x),是淘宝上卖索达吉播经机的店家在淘宝店上放的。
《索达吉堪布视频播经机大圆满前行广释入行论大学演讲频播经经机》
https://m.tb.cn/h.ekINQ9x?sm=2acb96
把这个链接复制到淘宝网的搜索栏,就能看到这个商品“淘宝”介绍,真是惊人呀!索达吉全世界各地大学演讲,几乎把所有有名气的大学跑遍了。怪不得,现在那么多大学生、大学老师、高知阶层被藏密沦陷了。
从那么多世界各地的大学(北大、清华前后请了几次,内地知名大学尽在其中)争先恐后地邀请索达吉去演讲,说明知识分子对佛法是需要的、好乐的。这本来是汉传佛教弘法利生的大好机会,却无人弘扬,如明珠埋于泥土,无人知道。正法无人弘扬,信众的心灵缺乏正法涵养,对邪法就会缺乏免疫力。没有正法这道“防火墙”,藏密邪法就肆意蔓延生长。
汉传法师看见这个应该惭愧,看看藏密如何精进“弘法”的。如果汉传法师有一些也能这么精进地弘扬汉传佛法,教理精微的汉传佛教怎么会被教义如此邪恶、拙劣的藏密渗透、挤压到濒于覆灭的边缘?相反,很多汉传法师守着家传的“衣里明珠”——汉传教法,而不自知,还到处要饭——修学藏密等邪法。
汉传法师宜应大力加强自身汉传教理的学习,然后积极弘法。如果还是一味只注重经忏法会,不重视学教弘法,迟早会被信众抛弃,被藏密或**教所取代。
请索达吉去大学演讲的人也应反省,请逆反佛戒和世德而善欺诈的藏密教徒到大学“弘法”,会给学生和社会带来什么样的影响?可想想龙泉寺出家的那些高知法师和他们家庭的不幸遭遇。

(二)
【居士】《佛教空性观再谈——辨破索达吉喇嘛北大演讲所鼓吹的应成派中观邪见(完整版)》
http://www.bskk.vip/thread-331530-1-1.html
《社科院主任爆料:索达吉是D赖集团重点支助对象》
http://www.bskk.vip/thread-3003054-1-1.html
《习五一:警惕D赖喇嘛的阴影向北京大学校园渗透》
https://m.weibo.cn/6307659005/4350395830358245
《喇嘛教入侵华夏神州–D赖的阴谋》
http://www.bskk.vip/thread-3070519-1-1.html
《〈菩提道次第广论〉用佛法名义欺骗众生,入侵校园、医院等》
http://blog.tianya.cn/m/post.jsp?postId=23873556

(三)
【居士】福建佛学院继续在讲《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》。
《福建佛学院师资简介》
https://mp.weixin.qq.com/s/FJ_6yph-F5_d18w7iecQUw
(摘录)悉波法师
出生年月:1977年08月30日
担任职务:2008级本科班班主任、讲师
任教时间:2008年―― 教授科目:《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》
(Y居士)慢慢来!这是汉传佛学院体系要解决的教材问题。广化寺的《广论》是有法师讲的,2018年龙泉寺贤L法师调过去讲,广化寺有钉钉学修体系(学佛小组)。

(四)
【居士】看到连续两期有位宁玛派法师找贤佳法师辩论,基本背离佛言,口口声声就是他的上师所谓传承,这大概就是他们的上师教的四皈依法吧。
宁玛派法师说:“他们弟子没揭发(指法lun功李hong志、奥姆真理教麻原彰晃),说明他们弟子还有良知。”
这位喇嘛教法师您也太离谱了吧?您是想鼓励邪教头目的弟子像你们一样依师,哪怕杀人放毒也要有“良心”不揭发是吗?您这种言行似乎已经触犯了国家法律的底线了吧?这种话恐怕您的尊贵的上师都不敢说呢!
您口口声声说贤佳法师舍弃了破戒、犯罪的师父就不能闻思佛法了,那佛留下三藏十二部给谁看的?学诚每天忙着应酬,忙着找双修对象,何来时间学习佛法?又拿什么给弟子闻思呢?您有听说过我们本师释迦牟尼佛的遗言吗?——“以法为师,以戒为师”。可您却弃法(佛经)而依师,这不是要跟佛唱对台戏吗?那您充其量只能算是喇嘛上师的弟子,不听佛言恐怕不能算佛弟子了。

(五)
《关于沈卫荣赞扬藏密的文章讨论之二》
(附件摘录)从大众法身慧命角度考虑,希望学者们研究的时候,考虑佛教不共世间哲学、文化的一面,识别论据、推导结论的时候要考虑佛教教义本身,否则就会把非佛说当成佛说。
从与修行藏密居士以及藏密受害者的交流看,在没有受害前,他们(包括女众)都接受了藏密双修是佛法,双修需要有一定证量,闹出性丑闻的诸多上师都是有密意、逆行示现。“四皈依”和“三昧耶戒”导致他们不能对上师有一丝恶念,他们完全信任上师,所以,当上师安排他们双修时,他们相信上师并不会拒绝。但客观上,当双修被包装为佛法法门后,就成了藏密行人披着宗教外衣性侵、诱奸、淫乱的“合法”理由。普通信众修密后,“三昧耶戒”才是他们必须受持的,佛制戒律并不重要。而且上师会用“翻转法则”帮他们突破本来还敬畏的佛制戒律,他们愿意吃肉、信奉诛杀、双修。
藏密的乱象是不深入无法揭示真相,深入了就回不了头,好容易回头了,那些伤害也很难抹去。受害者分享,没有亲身经历的人还很难信,总有种要尝尝吸毒的勇气。如果不是非佛说被认定为佛说,岂会令上师们自害害人?传承的源头出了问题,“四皈依”、“三昧耶戒”的约束,他们岂能有勇气去找真相?他们又岂能经得住“双修法”的诱惑?

(六)
【居士】想到几则佛教历史公案,很有启发。
在我们汉传佛教的历史上,确实记载有佛菩萨来到我们这个世界,悄悄地摄受和利益众生的真实故事。例如:唐末五代十国的钱俶王,曾经举行一场千僧斋的法会,期间有长耳和尚(定光佛化身)和永明延寿禅师(阿弥陀佛化身)出席了本次法会。据史料记载,这两位大法师的行踪泄露之后,长耳和尚立刻隐没于山壁之中,而同时永明延寿禅师也示现圆寂。据说天台国清寺的丰干和尚、寒山法师和拾得法师,分别是阿弥陀佛、文殊菩萨和普贤菩萨再来。但是,这些祖师大德并没有因为自己是古佛再来就高调宣传,而是“潜行密用,如愚如鲁”,这是非常值得我们当代佛弟子深刻反思的。
同样,还有近代的公案。如《印光法师文钞》四卷“致德森法师书三”,印光法师说:“真实人,方是佛弟子。光见一大老死,一人作像赞云:‘于穆大雄,出现世间。’又一弟子与其师玉嵀作传云:‘其行为与永明同,殆永明之后身乎?’光批云:‘以凡滥圣,罪在不原。玉师虽好,何可作如此赞乎?玉师有知,当痛哭流涕矣!’好好的佛法,就教好名而恶实的弄得糟透了。”在这里“光”,是印光法师的自称。面对僧团内部之恭维和虚夸,印光法师清晰地批注说:“以凡滥圣,罪在不赦。”印光法师是民国四大高僧之一,据说是大势至菩萨的化身,而法师一生的行仪极为自律,完全不搞个人崇拜,反对盲目迷信。即使在我们现代社会,印光法师持戒自律的行仪,也非常值得我们晚辈学习啊!
【贤佳】是的!随喜思考!现今末法时代,自称、互称或默许他人称说自己是佛菩萨、大德圣者化身或再来,而不很快示寂离世的,必是邪妄,切莫信从而受害。如学诚、D赖、索达吉等,自害害人,可怜可悲!
如《楞严经》说:“如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’,求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。
“我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学,唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
“是故,阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王如何妄窃!因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”(卷六)
《受十善戒经》说:“贪淫之人,造八种业:杀生,作杀生具刀剑杖等,和合男女,作大妄语,饮酒,歌颂作淫境界,或复偷盗一切宝器庄严虫聚,为心王所使,眼根恶狗偷噉臭秽。……不闻言闻,不得道果言得道果,不见言见,如此恶人,虽不得病,犹如癞狗。”
《大智度论》说:“妄语之人,先自诳身,然后诳人,以实为虚,以虚为实,虚实颠倒,不受善法,譬如覆瓶,水不得入。妄语之人,心无惭愧,闭塞天道、涅槃之门。观知此罪,是故不作。复次,观知实语其利甚广,实语之利,自从己出,甚为易得,是为一切出家人力。如是功德,居家、出家人共有此利,善人之相。复次,实语之人,其心端直;其心端直,易得免苦,譬如稠林曳木,直者易出。
“问曰:若妄语有如是罪,人何以故妄语?答曰:‘有人愚痴少智,遭事苦厄,妄语求脱,不知事发今世得罪,不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪,悭贪、瞋恚、愚痴多故,而作妄语。’……妄语人,乃至佛语而不信受,受罪如是!”(卷十三)

(七)
【居士】(法新社曼谷29日电) 曾和十四世D赖喇嘛关系密切的畅销书《西藏生死书》作者索甲仁波切,已于28日在泰国过世。这位数次被控性侵的争议性人物,生前受肺栓塞所苦。
根据索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)的官方脸书页面,“医师已尽力,但仍无法回复他的心脏功能”,“仁波切目前安息于冥想中”。
索甲仁波切1992年以英文出版关于生死、轮回转世等的畅销书《西藏生死书》,此书被翻译成30种文字、在56国发行,回响颇大。
索甲仁波切1947年出生于西藏,获认证为伏藏师拖顿索甲(Terton Sogyal)的转世。拖顿索甲是十三世D赖喇嘛的导师。
1970年代,索甲仁波切先以访问学人的身分在英国学习宗教比较,随后旅居西方,并创建本觉会(Rigpa)佛教学习组织网络,在全球有超过100个灵修中心,大多位于法国。
由于陆续有数名前学员指控他行使肢体、情绪和心理虐待以及性侵,索甲仁波切2017年遭逐出组织。以往与他过从甚密的D赖喇嘛也出面批判,指他“蒙羞”。
对于相关指控,索甲仁波切一概否认,但在一项独立调查结果支持多数指控内容后,索甲仁波切不再从事公开活动。
【贤佳】您对这报道内容怎么看?
【居士】不少人看过他写的《西藏生死书》。我以前也请过这本书,但是一页都没有看过。末学印象中看到过您的邮件辨析过索甲仁波切和《西藏生死书》,有点印象,不知道记得对不对?
【贤佳】是的。以下几份资料可参考:
《喇嘛索甲仁波切性丑闻 二则》
http://www.bskk.vip/thread-3101015-1-1.html
《索甲仁波切在法国骗财骗色纪实(法国Marianne日报)》
http://www.bskk.vip/thread-3101016-1-1.html
《访谈索甲仁波切前主管》
http://www.bskk.vip/thread-3101013-1-1.html
【居士】看来学佛如果走错路,就万劫不复了!太可怕了!还是以戒为师没错。
【贤佳】是的!尤其末法时代宜应严谨以戒为师。

(八)
【居士】索甲仁波切死了,让我们看看他曾犯下的累累罪行,希望他能忏悔,来生不要再做害人害己的事。
索甲仁波切(搜狗百科)
https://baike.sogou.com/m/v75635359.htm?rcer=u9PEmOurehABab6-
2019年8月28日在泰国曼谷逝世,享年72岁。
《藏传佛教畅销书〈西藏生死书〉作者 索甲仁波切在美国被控性侵害》
http://www.bskk.vip/thread-2726200-1-1.html
《〈西藏生死书〉之违背佛经处》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_d4d7ce0901019whn.html
【贤佳】阿弥陀佛!愿他悔过净罪,往生净土或人天善道!

(九)
【居士】(20190828,05:27)《西藏生死书》的作者索甲仁波切近日报道已在重症ICU监护室,情况很不乐观,有并发症感染风险。去年报道患结肠癌晚期(切除)后经历化疗和活检等多项健康治疗和检查。这就是修藏密的下场,到最后一样患癌症进病房和普通人无异,离极乐世界远矣!如果念佛估计一辈子也不会这样,惨!
(23:24)索甲仁波切2019年8月28日下午一点肺栓塞心衰竭死于泰国了。生死无常,烦请念佛!
【贤佳】阿弥陀佛!愿他往生净土或人天善道!
【居士】(20190830)昨日自索甲仁波切死亡后,注意看了一下微博上有一些反对藏传或喇嘛的言语简直是极尽恶毒侮辱之能事。有一些微博好事者又因辨破的原因裹挟了一些人,利用一些您发的文字,或者是@一些和您有关联的人等等,这样很容易对大众造成误解。甚至有一些人公开发表话语说“索甲邪师死了,该放鞭炮庆祝”“下地狱”“修邪法不要脸”“性侵睡了多少女的”等等,其他粗恶话语不宜贴出,私下或许更恶劣。因不了解原因,所以无法得知其真实初衷或目的。网络暴力,非真人头像和姓名,呈一时语言之快,已然丧失慈悲之本性。无论一个人再恶劣,其仍旧是六道轮回之可怜众生,死者为大。
吾是凡夫,非证道之人,尤其是因为眼红嫉妒或者无端肆意主动攻击法师或我本人的言语而不能冷静,年轻气盛,便作回敬,犯了口业,只能忏悔。另有陌生好事者撺掇他人又打着“佛”或“破邪法”名义私下或公开骚扰或辱骂居士,又成势力,令生烦恼。极尽粗恶语,非我真佛子,也非真修行。对于真正修行的人,我们要依照戒律的标准,在家人要谨守五戒十善。然而好事者往往不能停歇,身心迷乱到主动挑起事端,唯恐天下不乱。
我们的民族应该是一个兼容并包、求同存异的民族,如果因为破斥邪法上升到人身攻击或对其他文明同胞的谩骂,实在是有失体面,更不利于今后汉传佛教的推广和传承,也不利于为正信修行奠定深层信心,甚至伤害一些真正善良之人的感情。
藏汉同胞从古至今一脉相承,对于历史与政治问题割裂造成的深层次矛盾,应注意反对分裂势力,同时维护自身形象,以免落入外界圈套,徒留话柄和口实。一些“恶众”带着有色眼镜长期对涉事之人或善良之人“一刀切”痛下杀手,这是非常可怕和极端的思想与行为!究竟孰善孰恶?应本着慈悲度众、坚持自宗的原则,耐心深广揭破邪法,不宜助长别有用心之人利用“破邪”之事再造恶业,或利用法师、居士名声和言语挑拨事端、扩大矛盾!
对于“改邪归正”之藏密法师或修行人,应尽力在法上与修行上予以支持,因为法师能够做的就是法布施!除此之外,再无他用!对于无法回转之众,还是本着“改邪法不弃人”的原则,不忘初心,方得始终!对于肆意辱骂攻击、诽谤伤害他众之人,应明辨其用意,在不违背戒律情况下,采取相应对策自护慧命。对于一些“恶众”,我们应在观察明辨后,行为上远离之,内心中摒弃之,洁身自好,切不可随波逐流、放纵自心,被卷入共业中。对于上升到道德败坏之行为,应尽力教育之,对于违法行为均不得纵容之。尤其是受戒行人,要依法依律做事,切不可随顺习气、肆意妄为,对于已经造下的恶业要时时忏悔之,对于处理不好的恶业和恶缘也应该尽力忏悔后速速了断之,以免障碍道业,一直苦苦缠缚在恶缘中不得出离。
有感于最近发生的事情,才发现真的恶缘来临之时,才是检验自己真正修行的时候,贪嗔痴疑慢,一个都不少!无奈仍旧是修行太浅!不敢造次!可怜可悲!
【贤佳】您的提示很好!《持人菩萨经》说:“复有四法,最后末世将护深法。何谓为四?一曰摄取精进,在弊恶世受行正法;二曰若在厄难第一苦毒诤乱正法,所持法品人共斗时,化令和合拥护正法;三曰行发忍辱,具足仁和;四曰在于末世心不怀恨,往来周旋常行慈愍。是为四,得致深法,疾逮一切智。”(卷第四)

(十)
【居士】《普陀山佛教 建设和谐宗教 服务和谐社会》
https://mp.weixin.qq.com/s/GO8EnCOJRn-D1WY4YITQzw
(摘录){在舟山市民宗局的指导下,普陀山尊重佛教的传统规制,完善《普陀山佛教协会章程》《普陀山佛教协会寺院管理制度》等管理体制及相关制度,明确按照“集体领导、民主决策、规范管理”原则,对全山管理坚持“三统一”原则,并实行“一个法人(佛协)、二级管理(佛协、寺院)、统分结合”的僧团内部管理体制,制定了人财物等方面一系列制度和规定,确保普陀山佛教健康稳定和长久发展。
普陀山佛教还在“三统一”管理模式基础上,发展形成了“三三制”管理理念,全山僧众“以持戒学修为基础,以演扬佛法为要务,以组织管理为保障”各行其职,学修、演教、管理三大块互为支撑,形成了信仰修持、弘法利生、管理服务三个方面的稳固格局。通过践行“三三制”发展理念,培养一大批乐修持、精佛法、懂管理的人才,从而实现普陀山佛教全面转型升级,为普陀山再出大师级人物奠定基础,也为中国佛教僧团建设提供普陀山模式。}
点评:普陀山提供给汉传寺院很好的学修弘法模式,可供其它寺院借鉴。尤其它“三三制”模式,能够持续培养弘法人才,这是汉传佛教未来振兴的关键。为什么那么多人会去修学藏密?为什么**教和***教能从汉传佛教抢走那么多信众?就是绝大多数汉传寺院无人弘法。这也可能是未来佛协管理寺院的模式。

(十一)
【居士】《国家宗教事务局关于〈宗教团体管理办法(征求意见稿)〉公开征求意见的通知》(2019-08-30)
https://mp.weixin.qq.com/s/ITvApLSQCtIU5z5FV00BVA
(中国政府法制信息网)《宗教团体管理办法(征求意见稿)》
http://www.moj.gov.cn/news/content/2019-08/28/zlk_3230430.html
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